..續本文上一頁◎佛教主要的目的是要達到覺悟和精神的自由；“覺悟”克服了“無明”這一生死根源，然而，要克服無明，唯有運用個人的意志力才有效。

　　◎覺悟是無明的驅散，這是佛陀生命的理想；佛陀特別強調個人的

　　◎佛教的“內心科學”立基于“對實相有透澈而完整的認識，對自我和環境有經過印證的深度了解；換句話說，就是立基于佛陀的完全證語。”

　　智慧的力量

　　◎“除非你在觀想中取得進展，否則不要開口。”

　　◎這是我的整個生活－－舍離。這是免于業力相續的唯一途徑。

　　◎“要怎麼做才能停止業力？”

　　答：感情上的愉悅會導致欲望，欲望便導致貪婪，而貪婪又導致業力。業力導致生，生導致衰老、死亡、悲傷、悲歎、痛苦和失望。

　　當你意識到欲望只是無明。無明是這條鎖鏈上的第一個環結，這讓你縛于生死輪回中。獲得自由的唯一途徑便是“舍離”。　即便是逃避苦難的欲望也必須舍離。即使禅修的欲望也必須舍離。只是遵從戒規，這是擺脫自我的關鍵。

　　◎沒有一種理想的化身，比丘們(修行者)不久就變得松懈。他們需要有個榜樣，需要一些能真正教給他們智慧的人，沒有這一點，教規將從內部變質。它很難從外部強製實行。

　　◎“戒律”就是佛陀(住持、領導者)教法的特性，他知道怎樣才能推動這些比丘(常住、同修)，使他們能夠發展心靈力量。

　　◎堅守戒律得十種利益：

　　( 1)能令僧團和合、團結(異體同心)。

　　( 2)接引僧衆故。

　　( 3)調伏惡人(惡法)故。

　　( 4)可使慚愧者、忏悔者得安樂。

　　( 5)能打消現世的煩惱。

　　( 6)能打消未來的煩惱。

　　( 7)能使不信者信服(生信)。

　　( 8)能令已信者增進(精進)。

　　( 9)能令正法久住故。

　　( 10)能令清淨心不失。

　　◎某些計劃是帶有明顯的政治傾向的，這種工作無論需要與否，它都不應該是那些獻身于佛法的人所應做的。這不是出家人的事。如果出家人變成政治宣傳者和福利工作者，這會使佛法墮落的。我們需要更多清淨的精神導師。

　　◎所有因緣而生的事物都是無常的。所有因緣而生的事物都永不餍足。所有因緣而生的事物都是無我的。這就是佛陀所教導的佛法。

　　◎一個出家人的理想是什麼？就是帶給村子裏的人歡笑！

　　◎“我找到了我自己！”人是他自己命運的主人。

　　◎任何惡事是本于以我執爲中心的貪、嗔、癡。

　　◎蓮花生在汙泥中，仍然放出悅人的芳香，宛如佛弟子生在愛欲強烈的人群中，而能散發著慈悲與智慧的光芒。

　　◎戰勝自己的人是最偉大的征服者。

　　◎智者每天檢討他自己的言行。

　　◎忏悔包括改過！

　　◎變化與無常是生命的特征。

　　◎痛苦的根源是私欲、占有、控製。

　　◎甯靜來自內心，勿向外尋求。

　　◎沒有貪愛和憎恨的人，就沒有束縛。

　　◎貪心是最猛烈的火，憎恨是最壞的執著，迷惑和錯誤的見解是最難脫逃的網，愛欲是最難渡過的河流。

　　◎放棄名譽欲、權利欲，尤其是所有欲，而立在絕對無抵抗主義上，爲人類謀幸福之事，終是到解脫、涅槃之道，這是佛陀始終所說者。

　　智慧法雨(一)

　　◎戒律是佛弟子生活中的防腐劑。“戒”的意思是清涼，也就是說戒律是幫助人們消降熱惱的清涼妙藥。故戒律是保護我們身心清新健康的防腐劑。

　　◎菩薩戒的內容爲叁聚淨戒，即“持一切淨戒，無一淨戒不持；修一切善法，無一善法不修；度一切衆生，無一衆生不度。”即是“四弘誓願”的實踐。

　　◎心靈的真正歸宿，不是來自外在的認同，而是直從心去安頓的；唯有清楚澈見心的本來面目，才是安住于終極歸宿。心的本來面目即是空。

　　◎“向菩薩學習，把丈夫(太太)、父母、子女每一個人都當成是觀世音菩薩。”

　　◎“學習傾聽！”

　　◎“我向自己內心的心魔挑戰，我已經戰勝了，我的執著已完全舍離！”

　　能戰勝心魔，才是真正的聖人，而戰勝敵軍卻只是凡人。　　(農夫與國王)

　　◎智者所從事的是調心調身的工藝。

　　◎佛說：“修行要身心俱修，若想修心而失戒則慧不可得；修心是爲了修慧，想得到智慧必定要由持戒而來。”“保護你們的身心，開啓智慧。一切業是從心而起，心中起惑，身造業則必受苦報，所以要守戒呀！持戒精嚴則心仁，如此自然身具威儀。因此要端正身心，守好戒律。”　“規矩就是戒。”

　　修行最重要的在于“守戒調心”，四威儀中－－行住坐臥無不是要從守戒開始，修心要“即刻即是”，時時刻刻當下都是我們修行最佳的時刻。

　　◎所謂“一切唯心”，私情從心而起，而覺悟之情也是從心起。佛陀教育就是要我們升華私情、親情，進而達到“覺有情”的境界。

　　清淨之情與愛——體念父母的心就是“孝”，知道要救兄弟，這就是超越的“情”。

　　◎耶舍尊者對拘那羅王子說：“人生無常，身體有生、老、病、死之苦，還有種種的不淨，有誰能永遠年輕永保俊美？這些都是虛幻不實的，就像王子這對眼睛，雖然看起來很美，其實，是垢穢不淨之物，招災惹禍之源。”

　　◎( 1)太子對太子妃說：“人生無常，不要怨不要恨，也無須憂愁，因爲怨恨憂愁才是心中的大敵。”

　　( 2)太子希望父王讓他保有完整的大愛，不要再傷害他人。

　　◎愛，如果能像清水一樣清淨、自在，普潤一切衆生，那該有多好。

　　◎在人間人人都想追求“美”，但是“美”不是刻意去裝扮出來的，真正的“美”要從我們的內心表達出來，而真正的“樸素純淨”即可表達內心的美。

　　要得到真正的“美”必先要厘出清淨、智慧的心，從內心“真、善”發出的“美”才是世間的“真美”。　　(王後末利夫人與海神寶珠)

　　◎佛說：“人生最重要的是知廉恥，國王跟他夫人的姻緣就是出自一個知“恥”。”

　　“一念叁千福”、“廉恥就是清淨無汙的心”。我們學佛要先學做人，直到“零缺點”時，才能漸漸達到佛陀的境界。　　(小國胖夫人的福報因緣)

　　◎人都是在“貪欲”中造業受苦報，而“欲”之大患莫過于“色欲”，色欲害人最深！　(雪山仙人進宮)

　　◎佛陀說－－人的眼睛在燃燒、耳朵在燃燒、鼻在燃燒、舌也在燃燒、心也在燃燒；心的欲火在燃燒、嗔火在燃燒、愚癡之火也在燃燒，這一切足以毀掉人的身心世界，大家必須引以爲鑒。

　　◎維摩诘居士說：“要以菩提心起于慈心，以救衆生起大悲心，以持正法起于喜心，以攝智慧起大舍心。”　　(布施觀)

　　◎維摩诘居士的卻敵法：“人生的欲望無窮，應有四信，才能脫離五欲，去除五欲才能得到常住快樂。四信即：信佛、信法、信僧、信戒。”

　　“戒是去除五欲的第一個要件，人之所以犯戒在于貪愛五欲，貪求五欲就難以控製自心，因此才造業造罪。若想止惡而得到永恒的法善，就要信戒、守戒，脫離五欲啊！”(持地菩薩、魔王、魔女與維摩诘居士)

　　◎佛說：“我只不過是一個指導者；是正道上的導師；是學佛者的指導人。我對弟子們也是盡心盡力地指導他們，至于弟子們是否能用心來聽道，是否能力行于“道”的正確方向，那就要看他們自己的努力了。”

　　◎佛陀六年苦行的因緣－－過去迦葉佛的時代，護善與火曼二位朋友。

　　◎老禅師對小偷說：“同樣的東西，你用偷的有一個賊名；我用送的則對你有一分恩德，所以你要感恩，不要認爲這是你的本領，要知道這是人家的恩惠啊！”

　　◎佛陀對走失小牛的農夫說：“我這份輕安自在是我們“自斷自離”所得的，而你所有的煩惱是自招的，是自己延續的煩惱。不過你的煩惱只不過是一條牛、一片田地、一個家庭。你可知道，我也有煩惱？我的煩惱是普天下的大家庭；我所耕的是普天下的衆生心；所擁有的牛是耕心地的牛。我要讓牛肥壯、讓田地豐饒，要讓普天下的衆生得以平安。試想，是你的煩惱大？還是我的煩惱大呢？”

　　“不過我的煩惱有與無是一樣的，因爲我容納于天下！天下容納于我。空即是妙，妙即是空啊！”

　　◎佛陀對年輕的比丘說：“年輕人！我只要你守叁項規戒，就是守好自己的身、口、意。這叁業能夠清淨則一切的戒都可以漸漸達成。”

　　簡單就是美，簡單就是妙法。

　　◎鹿自己領會到：“使我生命受害的竟然是我最得意美麗的角，而能夠救我的卻是最不起眼的四只腳！可是，現在角已經被攀住了……。”

　　平常心就是佛法，平常心也是保護自己身心的妙法。

　　◎佛說：“修行要努力改掉過去的習氣。供養僧衆是很難得的好念頭。但是，其中若含有不清淨、不平等的感情，那修行就不會有成就，也無法解脫六道塵緣的業網。比丘們！修行要學出“清淨平等”之心啊！”　　(大象與小狗)

　　智慧法雨(二)

　　◎當人與人發生感情時，必須也有心理准備，在別離時會付出的悲痛的代價。

　　◎許多心理壓力是源自于我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面。

　　◎何謂生與死：生與死的奧秘其實很簡單，心靈與肉體的集合－－俗稱五蘊－－稱爲生。五蘊的存在稱作生命。五蘊的消散稱爲死。而重新組合五蘊則稱爲重生。如此反覆循環，周而複始，直到我們達到涅槃的極樂世界。

　　對佛教徒而言，死亡不過是短暫存在的暫時結果，並非所謂“生命”的結束。

　　◎一旦了解生命的本質，我們便可以坦然面對所有事物的短暫性，並尋求自由之鑰。

　　◎我們必須克服對死亡的恐懼。

　　◎我們出生來到世上，是要爲人類的幸福與快樂而努力的。

　　◎要發揮強烈的人類愛，與衆生界共苦，與所有生命界同悟。

　　◎既然人生永遠離不開愛的束縛，…

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