..續本文上一頁那麼我們應該怎麼辦才能得到解脫？
第一種是將“愛”心轉爲“慈悲”心。在本質上愛是以自己爲對象，每個人都以自我爲中心去愛人，結果必遭叛離而生憎是必然的。所以應使“愛”心重生在一個慈悲的世界裏。第二種就是要做到“愛而不愛，憎而不憎”的理境。在此之前，尚必須經過一種“不愛任何特定之人，只愛所有一切衆生”的階段，因此“法句經”才說：“不當趣所愛，亦莫有不愛。”
◎“過去勿追，未來勿願！”
◎以佛的本願作爲自己的心願而住世的人，叫做菩薩。
◎“願一切衆生，俱幸福安樂，俱平安和樂！”這是釋尊的心願。譬如“眼睛所見，及所不見；住在遠處或在近處；已經誕生將欲誕生；一切衆生，俱享幸福。”以及“生此世者，無一人祈幸福如我。”這些其實都是支配這個法界的佛陀(永恒的代表)的意志，願望和誓言。我們現代人必須深切的體認，唯有佛陀的本願才是人類本然的存在。
◎佛教以超越此世爲目的，所以完全就是站在“出世間”的立場來觀察事物。
◎“菩薩勝慧者，乃至盡生死。恒成衆生利，不趣住涅槃！”菩薩永遠只爲衆生的安全、幸福著想，自己絕不先去享受涅槃之樂。本偈的旨趣是教人從現實之中去發現真實，從人的存在中去發現佛的“智慧之道”。
◎佛言：人于世間，不兩舌讒人，不惡口罵人，不妄言绮語，從是得五善。何等五？一者、語言皆信。二者、爲人所愛。叁者、口氣香好。四者、得上天，爲諸天所敬。五者、從天上來，下生世間，爲人好口齒，他人不敢以惡語汙之。今見有從生至老不被口謗者，皆故世宿命護口善言所致也。如是分明，慎莫妄讒人。
◎害人得害。行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。(出曜經)
◎道人知是者；因棄淫欲之心，棄嗔怒之心，棄愚癡之人，拔恩愛之本；斷其枝條，截其根莖，不複生滋，是名無爲。(蓱沙王五願經)
開智慧
◎誦經有誦經的因緣，誦經要想解入，有其因緣。清淨心爲因，廣學多聞爲緣。清淨心是智慧種，一念不生般若生———以戒定的功德生智慧。生死煩惱要以戒捉，以定縛，以慧殺，這樣才能了生死。
◎有叁種緣，障智慧，第一個就是不持戒，第二個喜攀緣，第叁個好愦鬧。
◎持戒律，就可熄你的攀緣心，持戒律，就可熄你的五欲五蓋。
◎有因有緣智慧生。清淨心爲因(體)，廣學多聞爲緣。廣學多聞依附于清淨心，否則，背道而馳。
◎智是分別一切法，慧是不作分別想。拿《心經》講，色就是智，空就是慧，此即智慧。
◎清淨心怎麼得到呢？念佛念到一心不亂就是。
◎什麼是佛法？沒有貪嗔癡是佛法，有貪嗔癡是外道。貪嗔癡是因緣生，因緣生沒有自性，沒有自性就是空，空就是慧。
◎海裏有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性濕，沒有起伏，那是慧。僧肇大師講“江河競注而不流”，阿姜查說：“靜止的流水”。
慧是佛的法身，智是佛的報化身。
◎如何啓發智慧？不著一切相。眼看色不著相，耳聽聲不著相等等。
“離一切相即一切法”！著相造十種惡業。生氣是著相，不開智慧。
◎如何開智慧？修衆生忍。修衆生忍可以增加福報，福報增加可以開智慧。
◎古德讀經，先燒一爐檀香，好像對佛菩薩一樣，不敢絲毫大意，心不狂馳，然後讀經。所以叫“焚香夜讀”。最好看經時，先合掌默念佛號，心確實清淨下來以後再看。
◎何謂衆生忍？對一切衆生要原諒，要慈悲，打我罵我的衆生都要原諒他，甚而言之，殺我的衆生也要原諒他。
◎聞思修慧者，何也？聞慧者：聞得之法，心常愛樂，不厭倦也。思慧者：一切有爲法，如實相思念觀察，無常也，苦也，空也，無我也，知念念生滅，不久敗滅；厭離之，趣佛智慧也。修慧者：謂實離欲不善法，漸次趣入證道也。”《發菩提心論》
◎“成佛是完成人性和佛性”，佛性即是清淨圓滿的覺性。佛性的完成，必須具足智慧力、慈悲力、精進力。佛的智慧力，徹底覺悟了真理，達到圓滿的無上智成等正覺。佛的慈悲力，廣度一切衆生，發揮利他的德行。佛的精進力，勇猛精勤，不畏艱難困苦，久曆生死修行而成佛。
◎佛陀是人，由人修行而成佛，完成了至善至美的人性，又完成了究竟圓滿的佛性，他是一位完人，一位聖者。
◎打坐可開智慧嗎？可以？也不可以。打坐，身子不動了，如果你心也不動，開智慧；如果打坐心還動，不開智慧。
慧眼慈心
◎“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”
◎他身滋養你身，心上如何忍得。
◎“顯發慈悲，即見如來。”
◎“衆生身心上的苦，即是菩薩心中的悲。”
◎“慈悲是我的宗教，身心是我的道場。”
◎人生最大的敵人是自己，人生最大的毛病是自私，
人生最大的失敗是驕傲，人生最大的勇氣是認錯，
人生最大的歡喜是法樂，人生最大的發心是利衆，
人生最大的過失是侵犯，人生最大的錯誤是邪見，
人生最大的煩惱是欲望，人生最大的悲哀是無知，
人生最大的疾病是煩惱，人生最大的財富是智慧。
◎記取教訓比仇恨重要。
如沒有大浪的沖擊，那能激起美麗的浪花？
◎解鈴還須系鈴人。只有自己才是自己思想的主人，人生的駕馭者。
◎西方哲人尼采曾言：“人應該常以敵人爲傲。”敵人可以讓我們成長。
◎〈菩薩行願文〉：“雖然衆生變成惡仇怨敵、罵我、害我，但這都是菩薩的大慈悲，爲的是要消滅我無量劫來，我見、偏執所造成的自我罪業。”
◎忍辱波羅密是當下避免再造新殃與沖突的最佳良方。
◎懷恨難入菩提道，應修寬恕與慈悲，
成功不由別處得，唯依忍耐天下平。
◎與其改變別人不如改變自己，因爲改變自己比改變別人容易。對于事後能把消極的仇恨抱怨轉化爲積極的檢討自省，學習寬恕與包容，化逆境的絆腳石爲快樂成功人生的踏腳石！
◎菩薩的性格特征在于慈悲，所以不畏懼衆生的難度與佛道的長遠。菩薩的思想特色在于般若智慧，所以泯除對于世間種種對立現象的執著，而達無分別智，認爲宇宙與我一如，衆生與我同體。
菩薩的精神是堅忍與精進，首先要發菩提心，上求下化，才能精進不斷的饒益衆生。〈華嚴經〉：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”
◎“以念誦忏悔培養宗教情操，安立于聞思經教慧學中，不求速成，以待時節因緣。”－－－印順導師
◎“甯作叁界法王，不做轉輪聖王。”佛陀以“大慈悲力”、“大精進力”能破一切魔軍。我們要天天降魔，時時降魔！
◎人可以憑著他的意志、決心及今生的行爲去改變自己的命運。
悲智雙運
悲智雙運
◎唯有愛心才能對治嗔恚；唯有慧劍才能斬斷無明；唯有慈愛才能克服仇恨。願一切衆生，永遠安樂。
◎佛陀始終強調悲智雙運，好頭腦與好心腸應攜手合作。
◎佛是身、語、意悉得清淨的人。佛之心，法身或真身，可視爲佛。佛之語或內在活力，可視爲法或教義。佛之身，可視爲僧或修道團體。
◎從敵人那裏你才能學得真正的忍辱。當你面對敵人的行動時，你才能學得真正的內在力量。從此看來，即便是敵人，也是教你心的力量、勇氣和決心的老師。
◎煩惱之起，是因把本無之善惡，強加于對象之上。我們是在畫蛇添足，結果引來煩惱。我們了解事物的實相而不妄加增添，能幫助我們控製自己的情緒。
◎佛法不主張有一異于身心，與身心完全分離之“我”。是故，佛法不主張有一永恒、單一獨立之“我”。
◎一切無常物─一切有爲法─皆依因緣和合而生，故名“緣起”。緣起的法義之( 1)是：一切現象皆依其各部組合而得名或出生。緣起法義之(2)是：現象的存在有名無實。現象並非客觀獨立的存在，而是依主觀的認定而有。
◎精細五蘊終將轉化爲五如來─色蘊的淨化之相名大日如來；受蘊的淨化之相名寶生如來；想蘊之淨化之相名阿彌陀如來；行蘊的淨化之相名不空成就如來；識蘊之淨化之相名阿閃如來。轉成佛心者是此心，非外來之心。換言之，佛性天生，非來于外。
◎智慧必須有愛護他人、慈悲他人的動機爲伴，以使智慧能用來利益他人。
如是，方便與智慧乃合而爲一。未摻雜妄想之愛，是非常合理與明智的。
◎不含情緒而含對究極實相之證悟的慈悲，甚至能廣及敵人，而且在對待敵人時，此種愛心甚至會更強。
◎修菩提者，有四種子：一者，不貪財物。二者，不惜身命。叁者，修行忍辱。四者，憐愍衆生。
◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的淨化。
◎菩薩的大悲心，以能了知一切法都是關系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。
◎衆生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。等心者，四無量心是。
◎僧寶是根據“緣起法則”，拒絕自以爲是的自我疏離與斷絕心態的生活。互相確認自己是命運共同體的一環，努力與他人融合無間，以成爲構成世界和平一份子爲指標。
智慧·慈悲
◎佛陀說：“了解苦的性質；斷除苦的原因；證得苦的熄滅；修持真實的道。”根據龍樹菩薩的中道教法，“苦谛”：苦來自生死輪回，輪回則是無明所引生的業報。“集谛”：業和無明是苦的真實原因。“滅谛”：業和無明的完全消失。“道谛”：證得滅谛的道。
◎大乘行者旨在證得究竟涅槃：成佛。成佛不只是爲了自己，還爲著一切衆生。大乘要發菩提心，悲智雙運。
◎爲了證得涅槃，必須修持四聖谛。小乘只求自己證入涅槃，行者必須生起出離心，勤修戒定…
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