..续本文上一页那么我们应该怎么办才能得到解脱？
第一种是将“爱”心转为“慈悲”心。在本质上爱是以自己为对象，每个人都以自我为中心去爱人，结果必遭叛离而生憎是必然的。所以应使“爱”心重生在一个慈悲的世界里。第二种就是要做到“爱而不爱，憎而不憎”的理境。在此之前，尚必须经过一种“不爱任何特定之人，只爱所有一切众生”的阶段，因此“法句经”才说：“不当趣所爱，亦莫有不爱。”
◎“过去勿追，未来勿愿！”
◎以佛的本愿作为自己的心愿而住世的人，叫做菩萨。
◎“愿一切众生，俱幸福安乐，俱平安和乐！”这是释尊的心愿。譬如“眼睛所见，及所不见；住在远处或在近处；已经诞生将欲诞生；一切众生，俱享幸福。”以及“生此世者，无一人祈幸福如我。”这些其实都是支配这个法界的佛陀(永恒的代表)的意志，愿望和誓言。我们现代人必须深切的体认，唯有佛陀的本愿才是人类本然的存在。
◎佛教以超越此世为目的，所以完全就是站在“出世间”的立场来观察事物。
◎“菩萨胜慧者，乃至尽生死。恒成众生利，不趣住涅槃！”菩萨永远只为众生的安全、幸福著想，自己绝不先去享受涅槃之乐。本偈的旨趣是教人从现实之中去发现真实，从人的存在中去发现佛的“智慧之道”。
◎佛言：人于世间，不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者、语言皆信。二者、为人所爱。三者、口气香好。四者、得上天，为诸天所敬。五者、从天上来，下生世间，为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人。
◎害人得害。行怨得怨，骂人得骂，击人得击。(出曜经)
◎道人知是者；因弃淫欲之心，弃嗔怒之心，弃愚痴之人，拔恩爱之本；断其枝条，截其根茎，不复生滋，是名无为。(蓱沙王五愿经)
开智慧
◎诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。清净心是智慧种，一念不生般若生———以戒定的功德生智慧。生死烦恼要以戒捉，以定缚，以慧杀，这样才能了生死。
◎有三种缘，障智慧，第一个就是不持戒，第二个喜攀缘，第三个好愦闹。
◎持戒律，就可熄你的攀缘心，持戒律，就可熄你的五欲五盖。
◎有因有缘智慧生。清净心为因(体)，广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心，否则，背道而驰。
◎智是分别一切法，慧是不作分别想。拿《心经》讲，色就是智，空就是慧，此即智慧。
◎清净心怎么得到呢？念佛念到一心不乱就是。
◎什么是佛法？没有贪嗔痴是佛法，有贪嗔痴是外道。贪嗔痴是因缘生，因缘生没有自性，没有自性就是空，空就是慧。
◎海里有千重浪，浪有起伏，那是智；可是浪都是水，水性湿，没有起伏，那是慧。僧肇大师讲“江河竞注而不流”，阿姜查说：“静止的流水”。
慧是佛的法身，智是佛的报化身。
◎如何启发智慧？不著一切相。眼看色不著相，耳听声不著相等等。
“离一切相即一切法”！著相造十种恶业。生气是著相，不开智慧。
◎如何开智慧？修众生忍。修众生忍可以增加福报，福报增加可以开智慧。
◎古德读经，先烧一炉檀香，好像对佛菩萨一样，不敢丝毫大意，心不狂驰，然后读经。所以叫“焚香夜读”。最好看经时，先合掌默念佛号，心确实清净下来以后再看。
◎何谓众生忍？对一切众生要原谅，要慈悲，打我骂我的众生都要原谅他，甚而言之，杀我的众生也要原谅他。
◎闻思修慧者，何也？闻慧者：闻得之法，心常爱乐，不厌倦也。思慧者：一切有为法，如实相思念观察，无常也，苦也，空也，无我也，知念念生灭，不久败灭；厌离之，趣佛智慧也。修慧者：谓实离欲不善法，渐次趣入证道也。”《发菩提心论》
◎“成佛是完成人性和佛性”，佛性即是清净圆满的觉性。佛性的完成，必须具足智慧力、慈悲力、精进力。佛的智慧力，彻底觉悟了真理，达到圆满的无上智成等正觉。佛的慈悲力，广度一切众生，发挥利他的德行。佛的精进力，勇猛精勤，不畏艰难困苦，久历生死修行而成佛。
◎佛陀是人，由人修行而成佛，完成了至善至美的人性，又完成了究竟圆满的佛性，他是一位完人，一位圣者。
◎打坐可开智慧吗？可以？也不可以。打坐，身子不动了，如果你心也不动，开智慧；如果打坐心还动，不开智慧。
慧眼慈心
◎“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”
◎他身滋养你身，心上如何忍得。
◎“显发慈悲，即见如来。”
◎“众生身心上的苦，即是菩萨心中的悲。”
◎“慈悲是我的宗教，身心是我的道场。”
◎人生最大的敌人是自己，人生最大的毛病是自私，
人生最大的失败是骄傲，人生最大的勇气是认错，
人生最大的欢喜是法乐，人生最大的发心是利众，
人生最大的过失是侵犯，人生最大的错误是邪见，
人生最大的烦恼是欲望，人生最大的悲哀是无知，
人生最大的疾病是烦恼，人生最大的财富是智慧。
◎记取教训比仇恨重要。
如没有大浪的冲击，那能激起美丽的浪花？
◎解铃还须系铃人。只有自己才是自己思想的主人，人生的驾驭者。
◎西方哲人尼采曾言：“人应该常以敌人为傲。”敌人可以让我们成长。
◎〈菩萨行愿文〉：“虽然众生变成恶仇怨敌、骂我、害我，但这都是菩萨的大慈悲，为的是要消灭我无量劫来，我见、偏执所造成的自我罪业。”
◎忍辱波罗密是当下避免再造新殃与冲突的最佳良方。
◎怀恨难入菩提道，应修宽恕与慈悲，
成功不由别处得，唯依忍耐天下平。
◎与其改变别人不如改变自己，因为改变自己比改变别人容易。对于事后能把消极的仇恨抱怨转化为积极的检讨自省，学习宽恕与包容，化逆境的绊脚石为快乐成功人生的踏脚石！
◎菩萨的性格特征在于慈悲，所以不畏惧众生的难度与佛道的长远。菩萨的思想特色在于般若智慧，所以泯除对于世间种种对立现象的执著，而达无分别智，认为宇宙与我一如，众生与我同体。
菩萨的精神是坚忍与精进，首先要发菩提心，上求下化，才能精进不断的饶益众生。〈华严经〉：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
◎“以念诵忏悔培养宗教情操，安立于闻思经教慧学中，不求速成，以待时节因缘。”－－－印顺导师
◎“宁作三界法王，不做转轮圣王。”佛陀以“大慈悲力”、“大精进力”能破一切魔军。我们要天天降魔，时时降魔！
◎人可以凭著他的意志、决心及今生的行为去改变自己的命运。
悲智双运
悲智双运
◎唯有爱心才能对治嗔恚；唯有慧剑才能斩断无明；唯有慈爱才能克服仇恨。愿一切众生，永远安乐。
◎佛陀始终强调悲智双运，好头脑与好心肠应携手合作。
◎佛是身、语、意悉得清净的人。佛之心，法身或真身，可视为佛。佛之语或内在活力，可视为法或教义。佛之身，可视为僧或修道团体。
◎从敌人那里你才能学得真正的忍辱。当你面对敌人的行动时，你才能学得真正的内在力量。从此看来，即便是敌人，也是教你心的力量、勇气和决心的老师。
◎烦恼之起，是因把本无之善恶，强加于对象之上。我们是在画蛇添足，结果引来烦恼。我们了解事物的实相而不妄加增添，能帮助我们控制自己的情绪。
◎佛法不主张有一异于身心，与身心完全分离之“我”。是故，佛法不主张有一永恒、单一独立之“我”。
◎一切无常物─一切有为法─皆依因缘和合而生，故名“缘起”。缘起的法义之( 1)是：一切现象皆依其各部组合而得名或出生。缘起法义之(2)是：现象的存在有名无实。现象并非客观独立的存在，而是依主观的认定而有。
◎精细五蕴终将转化为五如来─色蕴的净化之相名大日如来；受蕴的净化之相名宝生如来；想蕴之净化之相名阿弥陀如来；行蕴的净化之相名不空成就如来；识蕴之净化之相名阿闪如来。转成佛心者是此心，非外来之心。换言之，佛性天生，非来于外。
◎智慧必须有爱护他人、慈悲他人的动机为伴，以使智慧能用来利益他人。
如是，方便与智慧乃合而为一。未掺杂妄想之爱，是非常合理与明智的。
◎不含情绪而含对究极实相之证悟的慈悲，甚至能广及敌人，而且在对待敌人时，此种爱心甚至会更强。
◎修菩提者，有四种子：一者，不贪财物。二者，不惜身命。三者，修行忍辱。四者，怜愍众生。
◎大乘法要以利他的大悲行，完成自我的净化。
◎菩萨的大悲心，以能了知一切法都是关系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是牺牲自己，利济他人。
◎众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。等心者，四无量心是。
◎僧宝是根据“缘起法则”，拒绝自以为是的自我疏离与断绝心态的生活。互相确认自己是命运共同体的一环，努力与他人融合无间，以成为构成世界和平一份子为指标。
智慧·慈悲
◎佛陀说：“了解苦的性质；断除苦的原因；证得苦的熄灭；修持真实的道。”根据龙树菩萨的中道教法，“苦谛”：苦来自生死轮回，轮回则是无明所引生的业报。“集谛”：业和无明是苦的真实原因。“灭谛”：业和无明的完全消失。“道谛”：证得灭谛的道。
◎大乘行者旨在证得究竟涅槃：成佛。成佛不只是为了自己，还为著一切众生。大乘要发菩提心，悲智双运。
◎为了证得涅槃，必须修持四圣谛。小乘只求自己证入涅槃，行者必须生起出离心，勤修戒定…
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