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壞劫有以火毀壞，與以水風毀叁種。
第二靜慮等叁者，次第乃爲彼等頂，
與彼過患相同故，四禅毫不動搖故。
無常彼之無量殿，與衆生同生滅故。
以火七毀水一毀，如是七水毀滅後，
亦複以火毀七次，最終以風而毀滅。
第叁品終
第四品 分別業
形形色色世間界，皆由衆生業所生。
彼分思業思作業，思業即是意之業，
思作業爲身語業，彼等有表無表業。
身有表業許形狀，並非是指行他境，
有爲刹那壞滅故。無因之中不生業，
生因亦成壞滅者，成二所取塵無有。
所謂語之有表業，即指語言之聲音。
經說叁種無垢色，增上未作道等故。
欲界所攝無表色，刹那大種中産生，
後由過去大種生。有漏身及語之業，
自地大種作爲因，無漏隨生處大種。
無表色爲無執受，等流所生有記別。
等流執受大種生，由叁摩地所産生，
大種則是無執受，長養同體中産生。
無表業無無記法，其余業則有叁種。
不善欲界中存在，色界亦有無表色，
有表業于具尋處，欲無覆因無等起。
解脫即是勝義善，根本慚愧本性善，
相應彼等相應善，所作等爲等起善。
相反不善有勝義，無記法即前所說。
所謂等起分二種：即因彼時之等起，
其一初心二正心。見斷之識爲加行，
意爲修斷乃二者，五根識則爲正行。
初心善等正心叁，能仁初心正心同，
或初無記正心善，異熟生心非二者。
所謂叁種無表色，即戒惡戒與中戒。
戒有所謂別解脫，無漏禅定所生戒。
所謂八種別解脫，實際戒體唯有四，
除名稱外無變故，彼等異體不相違。
受持斷除五八十，以及一切諸所斷，
依次立名爲居士，齋戒沙彌與比丘。
俱得立名爲律儀，妙行以及業戒律，
初者有表無表色，乃別解脫與業道。
具有別解脫戒者，八種補特伽羅也。
生禅定者具禅戒，聖者具有無漏戒。
最後二者隨心戒，無間道中生彼二，
未至定中稱斷除，正知念二意根戒，
乃至守別解脫者，未舍間具現無表，
一刹那後具過去，守惡戒者亦複然。
具有禅定戒律者，恒具過去與未來，
聖者第一刹那時，不具過去無表色，
入定及住聖道二，具現在之無表色。
守中戒者如若有，初具中戒無表色，
此後具二無表色。守惡戒具善無表，
守戒者具惡無表，乃至淨染強烈間。
有表色則于一切，正作現具未舍間，
後具過去無未來，有無覆亦無過去。
稱爲惡戒及惡行，破戒與業及業道。
守中戒者心弱故，若作則具有表色，
舍棄有表尚未生，聖者則無有表色。
禅定戒依定地得，無漏戒依聖道獲。
所謂別解脫戒者，依他有表色等得。
即于有生之年中，及一日內真受戒，
無有一日之惡戒，傳說彼無此受法。
身居低處重複說，不佩裝飾明晨前。
具足齋戒之分支，清晨于他前受戒。
次第四爲戒律支，一不放逸叁禁行。
依彼則會失正念，以及成爲驕傲者。
他者雖亦具齋戒，然未皈依者無有。
承諾即爲居士故，宣說戒律如比丘。
設若一切均爲戒，何言行持一分等。
傳聞守彼而得名，下品戒等則隨心。
所謂皈依叁寶尊，即是皈依能成佛，
無學法與有無學，僧衆以及涅槃法。
邪淫極受譴責故，易守不作得戒故。
依照承諾而得戒，並非于諸相續離。
倘若已違諸學處，則會言說妄語故。
佛製罪中唯戒酒，是爲守護他戒故。
欲界所攝一切戒，依二者與現衆得，
禅定戒與無漏戒，依靠正行諸時得。
戒依一切有情得，支分與因有差別，
惡戒則依諸衆生，及諸支得非諸因。
惡戒則由行彼事，或由承諾而獲得。
剩余無表則依田，承諾恭敬而獲得。
還戒以及死亡時，出現兩性斷善根，
抑或已經過一夜，則已舍別解脫戒。
有說犯罪亦舍戒，余說正法隱沒舍，
克什米爾論師許，犯罪具二如債財。
禅定所攝之善法，由從轉生退失舍，
無色所攝亦複然，得果修退舍聖戒。
惡戒乃由得戒死，出現兩性而舍棄。
中戒則由力所受，事壽根本中斷舍，
欲界所攝非色善，由斷善根轉上舍，
失諸非色煩惱性，則依生起對治法。
北俱盧洲二黃門，兩性除外一切人，
可具惡戒戒亦爾，天亦具戒人叁種，
轉生欲色諸天人，具有禅定所生戒，
無漏戒除殊勝禅，無想衆生無色具。
業樂不樂與其他，即善不善與他業。
福德非福不動搖，將感受樂等叁種。
福德欲界之善業，不動搖業上界生，
因于彼等地之中，諸業成熟不動故。
至叁禅間之善業，順樂受業彼以上，
順不苦不樂受業，順苦唯此不善業。
有說下亦有舍受，因需承許殊勝禅，
彼由異熟業所生，無有前後成熟叁。
本性相應與所緣，異熟現前五受業。
異熟受業定不定，順現法等叁定業，
有謂五業余說四，能引同類有叁業。
一切趣有四引業，地獄善引業有叁，
何中離貪穩凡夫，不造順次生受業，
聖者亦不造順後，欲頂不穩者亦非。
結生欲界中有身，具有二十二引業，
皆屬順現法受業，彼等必定是一類。
強惑淨心功德田，恒造殺父母業定。
所謂順現法受業，依田意樂之差別，
永離彼地貪欲故，必定感受異熟果。
于從滅定無煩惱，慈無量心與見道，
羅漢果中出定者，作利害果立即受。
無尋善業之異熟，許唯心受不善身。
所謂狂心唯意識，彼由業之異熟生，
依畏受害不調憂，除北俱洲具貪有。
經中所說曲穢濁，依谄嗔心貪心生。
憑借黑白等差別，所說之業有四種。
不善黑業色善白，欲界攝善爲雜業，
能滅彼即無漏業。四法智忍離貪欲，
八無間道十二思，唯能滅盡黑之業，
第九思滅雜白業，離貪禅無間末滅。
有說地獄受黑業，余欲受業有二種，
余說見斷即黑業，欲界所生黑白業。
無學身語業意叁，依次乃爲叁能仁。
所謂叁種諸妙行，實則即是叁清淨。
身之業等不善業，承許名爲叁惡行，
貪心等雖非爲業，亦是意之叁惡行，
與之相反爲妙行，彼等籠統而歸納，
如應善與不善業，佛說各有十業道。
六種不善無表色，淫二彼自做亦然，
七種善業具二種，等持所生無表色，
所有加行具有表，無表不定後行反。
加行叁根本所生，貪等彼後即生故。
善業加行及後行，均由無貪嗔癡生。
殺生害心與粗語，皆由嗔心而究竟，
邪淫貪心不予取，均由貪心而圓滿，
邪見由癡而究竟，余者以叁而圓滿，
基爲衆生與受用，名色以及名稱也。
提前同時而死亡，因無正行生他身，
軍兵等爲同一事，一切人均如作者。
殺生即是故意中，無誤殺害他衆生；
不予取以力暗竊，他財據爲己所有；
欲想前往非行處，所行邪淫有四種；
妄語即轉他想法，詞義明顯被了知。
眼耳意識叁覺知，次第說見聞知覺。
離間即爲分他者，染汙性心之詞語，
粗語則指刺耳語，所有染汙皆绮語，
他許除此染汙性，如妄歌戲與惡論。
貪心顛倒圖他財，害心即于衆生嗔，
視善不善不存在，即是所謂之邪見。
意叁唯一乃是道，身語七種亦爲業。
唯以邪見斷善根，所斷欲界俱生善，
誹謗因果而斷絕，所有均是次第斷。
人中叁洲男女斷，見行斷至不具善，
恢複則依疑有見，造無間罪非即生。
思與不善一至八，頓時一同而産生，
與善一至十之間，非與一八五俱生。
地獄绮語與粗語，及害心以二式具，
貪心邪見隱蔽具，北俱盧洲有叁種，
第七明顯亦存在，其余欲界十不善。
叁善業則于一切，亦以隱蔽現行式，
無色無想天衆生，以隱蔽式具七業，
余處則以現行式，地獄北俱盧洲除。
承許一切均産生，增上等流異熟果，
痛苦之故殺害故，無威嚴故果叁種。
貪心所生身語業，邪命難淨故另說，
設若貪圖資具引，與經違故非如是。
斷道有漏業五果，無漏業則具四果，
余有漏善不善四，無漏余無記具叁。
善業之果爲善等，次第有四二叁果，
不善業生善法等，依次具二叁四果，
無記業生善法等，彼等具二叁叁果。
過去一切具四果，現業未來亦複然。
現業二果未生業，果未來則爲叁果。
自地之業果爲四，他地則爲叁與二。
有學有學等叁果，無學業果有學等，
次第有一叁二果，余有學等二二五。
見斷彼等叁四一，修斷業生彼等果，
次第爲二四與叁，非斷彼等一二四。
非理業即染汙性，有謂失軌亦複然。
一業能引一生世，滿業則可有多種。
無心之定非引業，得繩亦非爲引業。
無間罪之諸業障，強烈煩惱與惡趣，
無想天衆北俱洲，承許此等爲叁障。
無間罪業叁洲有，不許黃門等具有，
缺少恩德少慚故，余障五趣中皆有。
破僧即令不和睦，自性不相應行法，
非煩惱性無記法，彼與所破僧衆具。
彼之罪業爲妄語，彼與破者真實具，
中劫成熟無間獄，造多無間害亦增。
比丘見行具戒者，破于他處凡夫衆，
堪忍他師與他道，破界彼住僅一日。
許彼爲破*輪僧，贍部洲有九等成，
破羯磨僧叁洲有，彼以八者以上成。
初末二大尊者前，佛已涅槃未結界，
于上此等六時中，破*輪僧不出現。
于利益及功德田，舍棄令彼無有故。
變性殺之亦犯罪，月經中生者爲母。
以打佛心非無間，擊後得羅漢亦非，
造無間罪則無法，獲得離貪之果位。
爲破僧衆說妄語，承許彼爲最重罪，
所有世間善業中，有頂禅心果最大。
染汙母亦無學尼，殺定菩薩有學聖，
奪僧合食毀佛塔，此等即近無間罪。
于得無來羅漢忍，成爲極重之障礙。
從修妙相之業起，即名住定之菩薩，
投生善趣貴族家，根足轉男憶宿世，
不退彼即贍洲男，觀現量佛思所生，
余百劫中方能引，每一妙相百福生。
寶髻燃燈毗屍佛，叁阿僧祇劫末出，
最初乃大釋迦佛。以大悲心施一切，
以此圓滿布施度，具貪雖然斷肢體，
亦不心亂忍戒度，贊星勝佛精進度，
無間等持靜慮度，爾時之心智慧度。
叁福稱爲福德業，彼事如同業道也…
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