..续本文上一页月年止。

　　坏劫有以火毁坏，与以水风毁三种。

　　第二静虑等三者，次第乃为彼等顶，

　　与彼过患相同故，四禅毫不动摇故。

　　无常彼之无量殿，与众生同生灭故。

　　以火七毁水一毁，如是七水毁灭后，

　　亦复以火毁七次，最终以风而毁灭。

　　第三品终

第四品 分别业

形形色色世间界，皆由众生业所生。

　　彼分思业思作业，思业即是意之业，

　　思作业为身语业，彼等有表无表业。

　　身有表业许形状，并非是指行他境，

　　有为刹那坏灭故。无因之中不生业，

　　生因亦成坏灭者，成二所取尘无有。

　　所谓语之有表业，即指语言之声音。

　　经说三种无垢色，增上未作道等故。

　　欲界所摄无表色，刹那大种中产生，

　　后由过去大种生。有漏身及语之业，

　　自地大种作为因，无漏随生处大种。

　　无表色为无执受，等流所生有记别。

　　等流执受大种生，由三摩地所产生，

　　大种则是无执受，长养同体中产生。

　　无表业无无记法，其余业则有三种。

　　不善欲界中存在，色界亦有无表色，

　　有表业于具寻处，欲无覆因无等起。

　　解脱即是胜义善，根本惭愧本性善，

　　相应彼等相应善，所作等为等起善。

　　相反不善有胜义，无记法即前所说。

　　所谓等起分二种：即因彼时之等起，

　　其一初心二正心。见断之识为加行，

　　意为修断乃二者，五根识则为正行。

　　初心善等正心三，能仁初心正心同，

　　或初无记正心善，异熟生心非二者。

　　所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒。

　　戒有所谓别解脱，无漏禅定所生戒。

　　所谓八种别解脱，实际戒体唯有四，

　　除名称外无变故，彼等异体不相违。

　　受持断除五八十，以及一切诸所断，

　　依次立名为居士，斋戒沙弥与比丘。

　　俱得立名为律仪，妙行以及业戒律，

　　初者有表无表色，乃别解脱与业道。

　　具有别解脱戒者，八种补特伽罗也。

　　生禅定者具禅戒，圣者具有无漏戒。

　　最后二者随心戒，无间道中生彼二，

　　未至定中称断除，正知念二意根戒，

　　乃至守别解脱者，未舍间具现无表，

　　一刹那后具过去，守恶戒者亦复然。

　　具有禅定戒律者，恒具过去与未来，

　　圣者第一刹那时，不具过去无表色，

　　入定及住圣道二，具现在之无表色。

　　守中戒者如若有，初具中戒无表色，

　　此后具二无表色。守恶戒具善无表，

　　守戒者具恶无表，乃至净染强烈间。

　　有表色则于一切，正作现具未舍间，

　　后具过去无未来，有无覆亦无过去。

　　称为恶戒及恶行，破戒与业及业道。

　　守中戒者心弱故，若作则具有表色，

　　舍弃有表尚未生，圣者则无有表色。

　　禅定戒依定地得，无漏戒依圣道获。

　　所谓别解脱戒者，依他有表色等得。

　　即于有生之年中，及一日内真受戒，

　　无有一日之恶戒，传说彼无此受法。

　　身居低处重复说，不佩装饰明晨前。

　　具足斋戒之分支，清晨于他前受戒。

　　次第四为戒律支，一不放逸三禁行。

　　依彼则会失正念，以及成为骄傲者。

　　他者虽亦具斋戒，然未皈依者无有。

　　承诺即为居士故，宣说戒律如比丘。

　　设若一切均为戒，何言行持一分等。

　　传闻守彼而得名，下品戒等则随心。

　　所谓皈依三宝尊，即是皈依能成佛，

　　无学法与有无学，僧众以及涅槃法。

　　邪淫极受谴责故，易守不作得戒故。

　　依照承诺而得戒，并非于诸相续离。

　　倘若已违诸学处，则会言说妄语故。

　　佛制罪中唯戒酒，是为守护他戒故。

　　欲界所摄一切戒，依二者与现众得，

　　禅定戒与无漏戒，依靠正行诸时得。

　　戒依一切有情得，支分与因有差别，

　　恶戒则依诸众生，及诸支得非诸因。

　　恶戒则由行彼事，或由承诺而获得。

　　剩余无表则依田，承诺恭敬而获得。

　　还戒以及死亡时，出现两性断善根，

　　抑或已经过一夜，则已舍别解脱戒。

　　有说犯罪亦舍戒，余说正法隐没舍，

　　克什米尔论师许，犯罪具二如债财。

　　禅定所摄之善法，由从转生退失舍，

　　无色所摄亦复然，得果修退舍圣戒。

　　恶戒乃由得戒死，出现两性而舍弃。

　　中戒则由力所受，事寿根本中断舍，

　　欲界所摄非色善，由断善根转上舍，

　　失诸非色烦恼性，则依生起对治法。

　　北俱卢洲二黄门，两性除外一切人，

　　可具恶戒戒亦尔，天亦具戒人三种，

　　转生欲色诸天人，具有禅定所生戒，

　　无漏戒除殊胜禅，无想众生无色具。

　　业乐不乐与其他，即善不善与他业。

　　福德非福不动摇，将感受乐等三种。

　　福德欲界之善业，不动摇业上界生，

　　因于彼等地之中，诸业成熟不动故。

　　至三禅间之善业，顺乐受业彼以上，

　　顺不苦不乐受业，顺苦唯此不善业。

　　有说下亦有舍受，因需承许殊胜禅，

　　彼由异熟业所生，无有前后成熟三。

　　本性相应与所缘，异熟现前五受业。

　　异熟受业定不定，顺现法等三定业，

　　有谓五业余说四，能引同类有三业。

　　一切趣有四引业，地狱善引业有三，

　　何中离贪稳凡夫，不造顺次生受业，

　　圣者亦不造顺后，欲顶不稳者亦非。

　　结生欲界中有身，具有二十二引业，

　　皆属顺现法受业，彼等必定是一类。

　　强惑净心功德田，恒造杀父母业定。

　　所谓顺现法受业，依田意乐之差别，

　　永离彼地贪欲故，必定感受异熟果。

　　于从灭定无烦恼，慈无量心与见道，

　　罗汉果中出定者，作利害果立即受。

　　无寻善业之异熟，许唯心受不善身。

　　所谓狂心唯意识，彼由业之异熟生，

　　依畏受害不调忧，除北俱洲具贪有。

　　经中所说曲秽浊，依谄嗔心贪心生。

　　凭借黑白等差别，所说之业有四种。

　　不善黑业色善白，欲界摄善为杂业，

　　能灭彼即无漏业。四法智忍离贪欲，

　　八无间道十二思，唯能灭尽黑之业，

　　第九思灭杂白业，离贪禅无间末灭。

　　有说地狱受黑业，余欲受业有二种，

　　余说见断即黑业，欲界所生黑白业。

　　无学身语业意三，依次乃为三能仁。

　　所谓三种诸妙行，实则即是三清净。

　　身之业等不善业，承许名为三恶行，

　　贪心等虽非为业，亦是意之三恶行，

　　与之相反为妙行，彼等笼统而归纳，

　　如应善与不善业，佛说各有十业道。

　　六种不善无表色，淫二彼自做亦然，

　　七种善业具二种，等持所生无表色，

　　所有加行具有表，无表不定后行反。

　　加行三根本所生，贪等彼后即生故。

　　善业加行及后行，均由无贪嗔痴生。

　　杀生害心与粗语，皆由嗔心而究竟，

　　邪淫贪心不予取，均由贪心而圆满，

　　邪见由痴而究竟，余者以三而圆满，

　　基为众生与受用，名色以及名称也。

　　提前同时而死亡，因无正行生他身，

　　军兵等为同一事，一切人均如作者。

　　杀生即是故意中，无误杀害他众生；

　　不予取以力暗窃，他财据为己所有；

　　欲想前往非行处，所行邪淫有四种；

　　妄语即转他想法，词义明显被了知。

　　眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。

　　离间即为分他者，染污性心之词语，

　　粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，

　　他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。

　　贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，

　　视善不善不存在，即是所谓之邪见。

　　意三唯一乃是道，身语七种亦为业。

　　唯以邪见断善根，所断欲界俱生善，

　　诽谤因果而断绝，所有均是次第断。

　　人中三洲男女断，见行断至不具善，

　　恢复则依疑有见，造无间罪非即生。

　　思与不善一至八，顿时一同而产生，

　　与善一至十之间，非与一八五俱生。

　　地狱绮语与粗语，及害心以二式具，

　　贪心邪见隐蔽具，北俱卢洲有三种，

　　第七明显亦存在，其余欲界十不善。

　　三善业则于一切，亦以隐蔽现行式，

　　无色无想天众生，以隐蔽式具七业，

　　余处则以现行式，地狱北俱卢洲除。

　　承许一切均产生，增上等流异熟果，

　　痛苦之故杀害故，无威严故果三种。

　　贪心所生身语业，邪命难净故另说，

　　设若贪图资具引，与经违故非如是。

　　断道有漏业五果，无漏业则具四果，

　　余有漏善不善四，无漏余无记具三。

　　善业之果为善等，次第有四二三果，

　　不善业生善法等，依次具二三四果，

　　无记业生善法等，彼等具二三三果。

　　过去一切具四果，现业未来亦复然。

　　现业二果未生业，果未来则为三果。

　　自地之业果为四，他地则为三与二。

　　有学有学等三果，无学业果有学等，

　　次第有一三二果，余有学等二二五。

　　见断彼等三四一，修断业生彼等果，

　　次第为二四与三，非断彼等一二四。

　　非理业即染污性，有谓失轨亦复然。

　　一业能引一生世，满业则可有多种。

　　无心之定非引业，得绳亦非为引业。

　　无间罪之诸业障，强烈烦恼与恶趣，

　　无想天众北俱洲，承许此等为三障。

　　无间罪业三洲有，不许黄门等具有，

　　缺少恩德少惭故，余障五趣中皆有。

　　破僧即令不和睦，自性不相应行法，

　　非烦恼性无记法，彼与所破僧众具。

　　彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，

　　中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。

　　比丘见行具戒者，破于他处凡夫众，

　　堪忍他师与他道，破界彼住仅一日。

　　许彼为破*轮僧，赡部洲有九等成，

　　破羯磨僧三洲有，彼以八者以上成。

　　初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，

　　于上此等六时中，破*轮僧不出现。

　　于利益及功德田，舍弃令彼无有故。

　　变性杀之亦犯罪，月经中生者为母。

　　以打佛心非无间，击后得罗汉亦非，

　　造无间罪则无法，获得离贪之果位。

　　为破僧众说妄语，承许彼为最重罪，

　　所有世间善业中，有顶禅心果最大。

　　染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，

　　夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。

　　于得无来罗汉忍，成为极重之障碍。

　　从修妙相之业起，即名住定之菩萨，

　　投生善趣贵族家，根足转男忆宿世，

　　不退彼即赡洲男，观现量佛思所生，

　　余百劫中方能引，每一妙相百福生。

　　宝髻燃灯毗尸佛，三阿僧祇劫末出，

　　最初乃大释迦佛。以大悲心施一切，

　　以此圆满布施度，具贪虽然断肢体，

　　亦不心乱忍戒度，赞星胜佛精进度，

　　无间等持静虑度，尔时之心智慧度。

　　三福称为福德业，彼事如同业道也…

《俱舍论颂》全文未完，请进入下页继续阅读…