由六祖與神秀在《六祖壇經》〈自序品〉的兩個著名偈子，可以看出兩人的心靈活性的差距。神秀的「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」言下處處有相、有行、有求，許多努力的目標，使心靈顯得窒礙而不自在。比起神秀，六祖的偈子「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」何其空靈灑脫！即使走在萬丈紅塵裏，能有這樣的心靈，人生依然了脫自在。因此，當惠能聽到五祖弘忍爲他講解《金剛經》到「應無所住而生其心」時，立刻了悟而歎曰：「何期自性，本自清淨！何期自性，本不生滅！何期自性，本自具足！何期自性，本無動搖！何期自性，能生萬法！」這「能生萬法」的自性就是無限活性，也就是佛性。而萬法之所以能生是心無所住，所以「離識成佛」，就在遠離一切識執，恢複心靈一切具足的活性，此即佛性的彰顯。因此，佛性者即無限活性之謂也。
若以前節的變異度而言，佛經所說的證悟方法，無非是教導人如何將有限的心靈，證到變異度無限大的途徑，也就是如何使心靈的碎維數，變成無限大的修證法門。佛法處處之所指，途徑雖殊，但畢竟之旨總歸是無限活性的體現。潛心學佛者，固然要明了此義，即使初學者也應當深明此義，才不致妄入歧途，徒勞無功。
六、修行途徑與活性
修行是爲了恢複無限活性，而可走的途徑非常多，可從六根、六塵、八識修證；可從空、假、中叁觀一心修證；可從四聖谛「苦、集、滅、道」修證；可從五蘊「色、受、想、行、識」修證；可從六度萬行「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若」修證；可循十二因緣法，層層了觀解脫修證；可身口意如一，持一咒或一佛號，至誠不渝而修證；可靜觀知覺者與被知者而修證；可參照法本精進不懈修證等等，任何一途皆可引人出纏去縛，了脫自在而深悟自性。凡此種種方便途徑，都可以在世間的生活中俯拾題材，隨機修證到心靈的無限活性，因此說「佛法在世間，亦不離世間覺」。
能覺即能認識自性的本來面目，前述正覺是無所住妙性的複顯，任何人修行到親證實相，即恢複了心靈的無限活性。當叁界六道衆生開始修行時，各有不同的執著，也就是各有其可量化的有限活性。如圖(十二)所示之起修，衆生的品類不同，所以各有不等的活性，在修行正途精進的曆程，活性會逐漸增長；若修行誤入歧途，虛線部份表示活性可能降低，而産生更大的執迷不悟。累劫若能精進修持，活性就疊級上升。一旦頓悟識了本性，即從有限的心靈活性頓入無限的活性，這就是證悟。證悟的自性與佛性完全等同，即使未悟時，衆生的自性與佛性也沒有本質上的差異，所以說「在凡不減，在聖不增」，只是被無明垢所掩蓋，使心靈有所罣礙不能明了自在，活性有限製而已。
圖十二
徹底覺悟後達到圓滿清淨再出菩提路，則是倒駕慈航，乘願再來，入叁界六道普度衆生。此時的覺行不再是迷惑的凡夫行，如圖(十二)以實線標示，表示乘著願力任運著不等的活性，出現在各道的世界裏度化相應的衆生。
七、入世的活性舉隅
世間萬象雖然都是幻相世界，佛性在相中依然存在，不曾減損，只是受了限製，呈現有限的活性，這些活性是佛性在相上的展現。一切文化及社會的生命力，無不是這點活性的表現。若要論列實例，則多得不勝枚舉，在此僅略舉數則，以概略說明活性的存在和重要性。
教育的重要目的何在？教育最重要的目的是在啓迪人心的領悟、應變和創造的活力，不是在培養依循記誦的保守心態，也就是要養成國民的心靈活性。因此從佛法的旨趣來看，具有啓迪活性的教育措施，其實就在追求佛性的提升。
工商企業隨著時空的變異，表面上不斷在追求利潤和永續經營，其實所依賴的根本是團隊的應變活力，隨時能發掘問題、解決事情、轉化危機、創造前景，使企業能繼續生存發展。所以人的活性才是企業真正要永續經營的根本，正常的企業發展就是佛性的發展，企業真正成就的是人而不是事業，事業只不過是方便法門而已。它可以因時代、空間、種族、文化而千差萬別，既可創造它，也可廢除它。事業是爲人而設的，不是要人遷就的人文活動。
市場的活動在滿足大衆各種生存與發展的需求，因此必須有多樣化與應變的生機，在維護生存與發展的必要條件下，充份放任市場的活動自由競賽，使市場經營者能發揮心靈的活性，感覺市場的供需發展趨向，因應所求而變革，以符合大衆的需求，所以實行自由市場經濟的活動，正是順乎佛性展現的市場潮流。
政治的體製若能規避獨裁專製，包容各種意見，允許各種嘗試，就能應付社會的環境變遷和生存需求。回顧古今中外的曆史，唯有現行的民主政治製度的理想，才具有這樣的共識和活性。若能實踐真正的民主政治，不僅個人能發揮活性，社會也會有充份的活力，因爲民主政治真正的基礎是智慧、慈愛和能容的素養，所以民主政治的活性，也是人類的佛性尋求了數千年之後，琢磨而得的佛性政治體製。
生命科學一直以研究生物體內物質的含量、變化和銜接爲重要的課題，不知道界定生命的准則爲何。長久以來生命科學只是物質科學的推廣研究，生命一直是被物化的現象，這種研究態度抹煞了生命的主導和應變的活性，這點活性也就是佛性在物性的肉體上所顯化的變異度。因此研究生命科學而不考慮生物體的生理變異度，就無法接觸到生命的內涵，了悟生命的意義。
數十年來，資訊科技積極尋求電腦的人工智能，但是並未有長足的進展，對生命體的智能也沒有更深的了解，智能者究系何物也？用物質作成的各種電腦元件，能不能具備人工智能？從事科技的人相信這是「可能的事」，但是從佛性的體悟來看，則絕無可能。因爲所謂人工智能就是人的活性，既然是活性，就不是因循一定法則的心靈運作，所以無法必然掌握它。電腦無論怎麼想要人性化，只要它必須因循法則，就無法替代人的活性。想要將電腦人性化的期望，不是佛性的自然發展，而人類的妄想。電腦的進步只在幫助人做理性的複雜工作，不能取代人類的靈感或創意。
論及待人接物之誼，自古就有賢哲勸人，常要留給人叁分余地，這片余地就是您我皆可善用以求變通的空間。人是何其複雜而多變的生命系統，誰能料准一切而斷言無誤？若將一切狀況認定不變，彼此的交誼就毫無活性可言，一旦遇到例外的狀況，就會動搖交誼而無法共事。所以處世待人預留一片可以轉寰的天空，也就是佛性的處世之道。
個人獨處時貴在虛懷若谷、安泰無著。能虛懷若谷，就能出現靈感、轉機或創意；能安泰無著，就能複性如初，無所罣礙，這才是有活性的自處之道。而鑽營算計、推敲思議等的用心方式，就與佛性悖離而行。
類似的實例多得不勝枚舉，無一不需要有活性始可存活于世間，而爲人類所接受及渴求。因爲活性是人性的實相，舍棄了活性就等于舍棄了人性。人世間的文化都是人類心靈活性的自然表現，明白這些事相背後的真實基礎，即明了佛性之普遍存在與永恒不滅。所以想要學佛證道，在有相世界裏就要認識和體現相的活性。「佛法在世間，不離世間覺」，就是從相的活性即可證悟佛性。
八、結語
前面所論僅及于人類行爲，事實上以變異度之多寡而言，在物質世界也有許多現象可資說明。根據海森堡「測不准原理」，原子世界處處皆有其不准度或變異度，也就是具有某種程度的活性。大至銀河與宇宙，其不可預知者亦多。從佛法的視野觀之，存于叁界之形形色色，各具一定的活性，只是時空尺度大小不等，有「天上一日，地下千年」之別耳。
借著修習佛法，將自我的層層束縛予以解脫，不僅可以拓展人類有限的生命認定，也可以了悟短暫的生命其實也離不開佛性的表現。在本文中，稱這點局促的佛性爲「活性」。何人無佛性？何事無佛性？何物無佛性？在《般若波羅密心要經》中，觀世音菩薩對舍利子說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」；古來實證大德也說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，又有「青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若」之詠歎。舉目四望，皆是無情說法，也是妙有或活性在說法，因此了解活性與佛性等義，何需遠道求佛？拈花微笑之例，身邊俯拾皆是，而生命之奧妙也盡起于究竟空性中。
九、志謝
能草就此文，應感謝郭正典大夫提供變異度的概念，並提供許多相關文獻；也需向梁乃崇教授致謝，得他一番提點與討論，才使我有成文的心得。
十、參考資料
注一：《金剛般若波羅密經》
二：《大方廣圓覺經》
叁：《維摩诘所說經》
四：《六祖壇經》
五：《第二屆佛學與科學研討會論文集》
六： R. Pool: Is It Healthy to Be Chaotic
, Science,vol.243,P604-607, 3 Feb. 1989
七： A.L. Goldberger: Is the Normal Heartbeat Chaoticor Ho-meostatic
Union Physiol. Sci./Am Physiol. Soc., Vol. 6/April 1991
八： Z. Ori, G. Monir, J. Weiss, X. Sayhouni, D.H. Sin- ger: Heart Rate Variability (Frequency Domain Ana- l ysis) Ambulatory Electrocardiography, Vol.10,No.3, P499-537, Aug. 1992
九： M.F. Barnsley, .L. Devaney, B.B. Mandelbrot, H.O. Peitgen, D. Saupe, R .F. Voss: The Science of Fra- ctal Images, pp27-44, Springer-Verlag
《活性與佛性(陳國鎮)》全文閱讀結束。