..续本文上一页都是心包经上内关到曲泽的频率响应曲线，四张图是四位受测者的结果，在低频处的十次测量值，前两人的曲线很分散，后两人的曲线却很集中。临床诊断的诠释是曲线分散的人，他的相关脏象比较健康；而曲线集中的人，他的相关脏象有些异常。就变异度而言，曲线分散的情形其变异度较大，曲线密集的其变异度较小。易言之，健康的脏象呈现较大的变异度(D值大)，病态的脏象呈现较小的变异度( D值小)。
图八
图九
图十
图十一
三、生理与病理的变异度
近十余年来，许多医学及科学家从事各项生理变异度的研究，皆发现病理状态的变异度都比较小，而常态生理皆有比较大的变异度，例如前述心脏病的心电图、癫痫症的脑电图、病态脏象的经络频率响应图等，都出现变异度降低的现象；又如血友病患的白血球数，比常人的白血球数目固定而无变化；肿瘤细胞也比正常细胞的活动性要有规律。
因此，有人推论柏金森氏症(Parkinson”s disease)的手足颤抖，可能是他的肌肉电生理的变异度降低，只剩下少数几个频率的响应，当大脑不断输出各种信息时，手足只对少数频率的信息产生共振，形成颤抖不停的特异现象。
人类老化过程中，也可能是不断地消失变异度，使人体或生物体应变的能力逐渐减退，越来越不能适应环境的变化，只能从事少数而简单的动作或工作，无法应付多变而快速的事物。
四、心理的变异度
在心理学上，探讨各种心理现象的变异度，以了解心理状态差异的研究尚少，但是少数已知的结果，也提供了良好的启示。例如要一个人在高低两音任意出现的情况下，辨认其中一音，则其脑电图的变异度较低；而要他忽略某音时，其脑电图的变异度却比较高。又如闭目休息时的脑电图，其碎形维数为Ｄ=2.3；跳几个数倒数数目时则Ｄ=2.9。这显示心理在兼顾各种状况时，其脑电图的变异度较大，而在安静或专注时变异度则减小。
由「十二因缘法」来看生理的变异度，心灵愈深入到「六入」以下的生命体时，在人身上所量到的各种信息的变异度就比较大；反之，心灵愈脱离「六入」以下的生命体时则身体的变异度即减小。就身体而言，变异度大则生理比较健康灵活，即是活化的生理状态。活化程度称为「活性」，可以用碎形维数Ｄ来表示活性的量化值；当生理的变异度减小时，则正常的生理反应会呆滞些，相同的动作一再重复，这与物体的响应相似。身体的这种变化可以称为「物化」，因为它呈现较明显的物质特性。
对于任何生物体，生理活性即指其生理系统能应变各种刺激时，所具有的变异度或生理信息的碎形维数；而心理活性即心理系统能应变的变异度。所谓生理信息即指在身体上能度量的信息，从「十二因缘法」来看，即「六入」之下的身心现象；至于六入以上的心灵活性，则无法被仪器量到。当心灵愈不执着于身体时，就愈有活性；反之，当心灵愈执着于身体时，身体的活性变大了，但是心灵的活性就愈受限制。在佛法里，不能超出三界的心灵，其活性毕竟还受无明壳的限制，不能达到无所住的活性。悟道即觉悟有无明壳与超越无明壳的活性差异，在下一节里引述佛经的章句，就可以明白经义之所指者，唯此而已。
五、佛性之所指
佛性者，何谓耶？有的人说法偏空性，有的人说法偏妙有，两厢说法似乎都偏一端；实相则是真空与妙有一体圆满，不相违逆。因众生未挣脱心识的牵缠，所以佛经通常以引人觉悟空性为要，先扫除心识的障碍，恢复无罣碍的心灵，展现无限的活性，再畅说妙有的世界，才能使人体会空有一如的圆满境界。无限活性即是真空妙有，因为「无限」的实证即「真空」的体性证，「活性」的实践即「妙有」的随缘行。
要体证无限即心灵，不可着相，也不可执法，佛经中处处指引者皆是如此的教导，以下即引述之：《金刚经》有「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」、「菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」，这说明菩萨的心地不着于相。菩萨的行止是「菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。」「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」即菩萨的行止无我执亦无法执。
从相入性在《金刚经》中，也有一偈可以体会，即「凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来」。能见诸相非相，即超越「相的执着」，体悟自性的非相，而如来性就自然显露，所以佛性绝非相的塑造，故不可循着相塑出佛性。相包括实物、颜色、形象、语言、文字、概念、逻辑、公设、原理等一切可被知觉的东西。
所谓如来性，在《金刚经》中释迦牟尼佛与须菩提也有一段精辟的对白：「『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？』须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法，所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。』」此段说明无上正等正觉根本没有定法可以命名或执取，说它是法却是非法，说它是非法它又是非非法，了然清净，无可言说与思惟，由此而知贤圣之差别，非以其执掌之相的多寡而区分，而以其不执着的活性而显出差等，贤者未超出三界，圣者已超出三界。三界未出，皆有缠缚，心灵还不能自在解脱，活性仍然自设限制。
经由不执相、不执法而生出清净心，在《金刚经》中也有明白地叙述：「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」无所住的心才是无限活性的心。
佛有五眼，从肉眼、天眼、慧眼、法眼以至佛眼，层层解脱执着，以至无所住的佛眼，都是实修过程必然展现的活性。
不仅色尘不可执，法尘亦不可执，例如执着时间就是执着法相，依然不是真解脱，所以佛说：「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」泯除时间相即泯除生灭相，无生灭即超越生灭的约束，也就是恢复万有皆如的心灵活性。
在《大方广圆觉经》〈普贤菩萨品〉中，佛告诸菩萨及众生，如何离相离法以至于彻底究竟：「一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界；由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。」必须做到离心亦离，才可彻底泯除幻执。此时心灵空荡荡，无可无不可，就是无限活性的心灵体现。
维摩诘以居士身善说方便，游戏于大寂灭海，随所遇众生即方便度化。在《维摩诘所说经》〈入不二法门品〉中记述他与诸修行菩萨酬问如何是胜义的入不二法门：「如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：『何等是菩萨入不二法门？』文殊师利曰：『如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。』」文殊师利已经说得很彻底了，但是维摩诘居士更以身体力行来显喻：「于是文殊师利问维摩诘：『我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？』时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：『善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。』」不二法门就是出执着之门，即从有限活性直入无限活性之门。
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