..續本文上一頁都是心包經上內關到曲澤的頻率響應曲線，四張圖是四位受測者的結果，在低頻處的十次測量值，前兩人的曲線很分散，後兩人的曲線卻很集中。臨床診斷的诠釋是曲線分散的人，他的相關髒象比較健康；而曲線集中的人，他的相關髒象有些異常。就變異度而言，曲線分散的情形其變異度較大，曲線密集的其變異度較小。易言之，健康的髒象呈現較大的變異度(D值大)，病態的髒象呈現較小的變異度( D值小)。
圖八
圖九
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圖十一
叁、生理與病理的變異度
近十余年來，許多醫學及科學家從事各項生理變異度的研究，皆發現病理狀態的變異度都比較小，而常態生理皆有比較大的變異度，例如前述心髒病的心電圖、癫痫症的腦電圖、病態髒象的經絡頻率響應圖等，都出現變異度降低的現象；又如血友病患的白血球數，比常人的白血球數目固定而無變化；腫瘤細胞也比正常細胞的活動性要有規律。
因此，有人推論柏金森氏症(Parkinson”s disease)的手足顫抖，可能是他的肌肉電生理的變異度降低，只剩下少數幾個頻率的響應，當大腦不斷輸出各種信息時，手足只對少數頻率的信息産生共振，形成顫抖不停的特異現象。
人類老化過程中，也可能是不斷地消失變異度，使人體或生物體應變的能力逐漸減退，越來越不能適應環境的變化，只能從事少數而簡單的動作或工作，無法應付多變而快速的事物。
四、心理的變異度
在心理學上，探討各種心理現象的變異度，以了解心理狀態差異的研究尚少，但是少數已知的結果，也提供了良好的啓示。例如要一個人在高低兩音任意出現的情況下，辨認其中一音，則其腦電圖的變異度較低；而要他忽略某音時，其腦電圖的變異度卻比較高。又如閉目休息時的腦電圖，其碎形維數爲Ｄ=2.3；跳幾個數倒數數目時則Ｄ=2.9。這顯示心理在兼顧各種狀況時，其腦電圖的變異度較大，而在安靜或專注時變異度則減小。
由「十二因緣法」來看生理的變異度，心靈愈深入到「六入」以下的生命體時，在人身上所量到的各種信息的變異度就比較大；反之，心靈愈脫離「六入」以下的生命體時則身體的變異度即減小。就身體而言，變異度大則生理比較健康靈活，即是活化的生理狀態。活化程度稱爲「活性」，可以用碎形維數Ｄ來表示活性的量化值；當生理的變異度減小時，則正常的生理反應會呆滯些，相同的動作一再重複，這與物體的響應相似。身體的這種變化可以稱爲「物化」，因爲它呈現較明顯的物質特性。
對于任何生物體，生理活性即指其生理系統能應變各種刺激時，所具有的變異度或生理信息的碎形維數；而心理活性即心理系統能應變的變異度。所謂生理信息即指在身體上能度量的信息，從「十二因緣法」來看，即「六入」之下的身心現象；至于六入以上的心靈活性，則無法被儀器量到。當心靈愈不執著于身體時，就愈有活性；反之，當心靈愈執著于身體時，身體的活性變大了，但是心靈的活性就愈受限製。在佛法裏，不能超出叁界的心靈，其活性畢竟還受無明殼的限製，不能達到無所住的活性。悟道即覺悟有無明殼與超越無明殼的活性差異，在下一節裏引述佛經的章句，就可以明白經義之所指者，唯此而已。
五、佛性之所指
佛性者，何謂耶？有的人說法偏空性，有的人說法偏妙有，兩廂說法似乎都偏一端；實相則是真空與妙有一體圓滿，不相違逆。因衆生未掙脫心識的牽纏，所以佛經通常以引人覺悟空性爲要，先掃除心識的障礙，恢複無罣礙的心靈，展現無限的活性，再暢說妙有的世界，才能使人體會空有一如的圓滿境界。無限活性即是真空妙有，因爲「無限」的實證即「真空」的體性證，「活性」的實踐即「妙有」的隨緣行。
要體證無限即心靈，不可著相，也不可執法，佛經中處處指引者皆是如此的教導，以下即引述之：《金剛經》有「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩」、「菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，這說明菩薩的心地不著于相。菩薩的行止是「菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」即菩薩的行止無我執亦無法執。
從相入性在《金剛經》中，也有一偈可以體會，即「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」。能見諸相非相，即超越「相的執著」，體悟自性的非相，而如來性就自然顯露，所以佛性絕非相的塑造，故不可循著相塑出佛性。相包括實物、顔色、形象、語言、文字、概念、邏輯、公設、原理等一切可被知覺的東西。
所謂如來性，在《金剛經》中釋迦牟尼佛與須菩提也有一段精辟的對白：「『須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？』須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。』」此段說明無上正等正覺根本沒有定法可以命名或執取，說它是法卻是非法，說它是非法它又是非非法，了然清淨，無可言說與思惟，由此而知賢聖之差別，非以其執掌之相的多寡而區分，而以其不執著的活性而顯出差等，賢者未超出叁界，聖者已超出叁界。叁界未出，皆有纏縛，心靈還不能自在解脫，活性仍然自設限製。
經由不執相、不執法而生出清淨心，在《金剛經》中也有明白地敘述：「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」無所住的心才是無限活性的心。
佛有五眼，從肉眼、天眼、慧眼、法眼以至佛眼，層層解脫執著，以至無所住的佛眼，都是實修過程必然展現的活性。
不僅色塵不可執，法塵亦不可執，例如執著時間就是執著法相，依然不是真解脫，所以佛說：「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」泯除時間相即泯除生滅相，無生滅即超越生滅的約束，也就是恢複萬有皆如的心靈活性。
在《大方廣圓覺經》〈普賢菩薩品〉中，佛告諸菩薩及衆生，如何離相離法以至于徹底究竟：「一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界；由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離；遠離爲幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除諸幻。」必須做到離心亦離，才可徹底泯除幻執。此時心靈空蕩蕩，無可無不可，就是無限活性的心靈體現。
維摩诘以居士身善說方便，遊戲于大寂滅海，隨所遇衆生即方便度化。在《維摩诘所說經》〈入不二法門品〉中記述他與諸修行菩薩酬問如何是勝義的入不二法門：「如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門？』文殊師利曰：『如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是爲入不二法門。』」文殊師利已經說得很徹底了，但是維摩诘居士更以身體力行來顯喻：「于是文殊師利問維摩诘：『我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？』時維摩诘默然無言。文殊師利歎曰：『善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。』」不二法門就是出執著之門，即從有限活性直入無限活性之門。
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