(五)簡結：瓦巴博士一個人已經作了如上所述一千多人的案例，這些案例的高度精確性已足以肯定轉世概念的真實性。
叁、錄音機錄取靈界聲音法(EVP)──靈魂存在性的確定
(一)1959年瑞士的福瑞德(Friedrich Jurgenson)在森林中錄取鳥類聲音的時候，發現錄到了人類的聲音，而且其中之一是他已故母親的聲音。她說：「福瑞德，你正被監視著。」他又錄到各種語言，如瑞士語、德語及拉丁語等 (請參看謝爾門 Harold Sherman著的《死者仍活著》「The Dead Are Alive」 p.4,(Fauscett GoldMedal, New York,1981)。
(二)1965年間，盧底弗博士(Konstantin Raupe)，曾和福瑞德一起作了很多錄音。盧博士是一位德國籍的心理學家，也是很多哲學書的作者。盧博士又到他德國住家附近作了極爲大量的錄音作品。由于有很多科學家及工程師的幫助，他們分析約八千余種靈界的聲音，作成一本劃時代的書《突破》(Breakthrough)。此書後來激發了很多熟悉電子技術的研究人員從事這種研究，而且都得到類似有意義的結果。
(叁)這些研究人員中有一位博列爾(G. Gilbert Bonner)，是英國人。他曾作過數千次錄音，其中很多都是差不多長達30分鍾的對話。在有些對話中，對方的年齡、性別甚至于人格特性都可以很清楚地鑒定出來，是曾在地球上活過的人。他們表示能看見人類，有時還顯示一些未來將發生的事。
(四)在美國方面最先作此研究的是拉摩洛克斯(Lamoreaux)兩兄弟，即約瑟夫(Joseph)與麥克(Mike)，都是華盛頓州人。他們也錄了好幾千次錄音，也收到很多訊息。他們的一位朋友瑞米(J. Remich)因意外事件過世。他們能與他通訊。有一次他們問瑞米他那裏有沒有生活規則，如像「十誡」這一類的規律。瑞米的錄音答案是：「有的」，接著錄下來的音是：「有六條規律：
第一條是要生活得像你是每一個人一部份一樣。
第二條是要幫助每一個人。
第叁條是不要讓每一個人覺得孤獨。
第四條是要愛每一個人。
第五條是要原諒每一個人
第六條是要生活得像你是和每一個人在一起，而每一個人又是和上帝在一起。」
(五)有一個「超感官覺察基金會」(Extra Sensory Perce-ption，簡稱ESP )，威爾奇(William Welch )曾寫過《超感官覺察手冊》。他作過很多靈界語音的錄音，是《與死者交談》(Talk with the dead, Pinnacle Publishing )一書的作者，也是好萊塢著名的電影劇本作家。威爾奇曾說他收到過二萬多靈界聲音而且和他們交談。他表示如果照他的簡單方法去作，他認爲一定可以達到通話的成效，也許時間需要久一點。
(六)簡結：由上述五點知道，世界各國已有很多人都利用錄音機在作靈界聲音的錄音，而且已經錄到數以萬計的靈界聲音。這些事實應可充分肯定靈界人物(靈魂)的存在性。
四、輪回觀念與科學理念的相容性
輪回觀念與科學理念的相容性，要說明這種相容性必須先對科學的含義作出相當深入的界定。科學的含義可以從它的本義與泛義來陳述。
(一)科學的本義
科學可以說是以「可以複製(reproducible)的實驗」爲基礎的學問。從這個基礎可以得出一個必要的條件，就是科學所談的量，特別是自然科學所談的量(如某物理量)，必然是有一個直接或間接的「操作型」(operational)的定義。又因有了操作型定義，這個「量」就可被量度，也就是有單位、數量以及量度時所産生的誤差範圍。所以簡單地說科學的本義必須是「可操作」的。如果不是「操作性」的，無論多麼嚴謹，也不應該叫科學。下舉一數學例子來作說明。
例如數學上可以提出一定理：「將一定長之物，日取其半，則萬世而不絕焉」。在數學上此定理應爲正確無誤，因爲無論我們取多久，總有它最後剩下的1/2存在，即萬世而不絕焉。但是，如從物理科學來看，這個定理或敘述則是不合乎「操作性」的，因爲「取其半」不可能「操作」出來，不管怎樣取，總會有一個誤差範圍。縱使用極薄的刀子做切取工具，也無法將該物絕對一半之處的原子切割爲相等二分，因爲原子具有「物質波」的特性，而且因此有測不准原理的影響。假如有誤差範圍，那不必取萬世就必然會取盡了。由此看來，即使是嚴密如數學的某些陳述(或定理)，如該陳述不具備操作性，即不與實驗相合，該陳述也就不應被視爲是科學。
(二)科學的泛義
以上是就科學的本義來作的考慮。實際上我們也見到有人用「數學科學」(Mathematical Science)的文字。所以在一般用語中，科學的含義是非常廣泛而不拘的，這應屬于泛義科學的範圍。我們所熟知的社會科學，如經濟學、政治學等，常常都有成套的理論架構及種種可操作性的定義或指標，借著這些定義或指標，而與觀察所得結果相比較，以不斷對其理論作出修正與改進。這種研究固然沒有自然科學所作的量度那麼精密，量(指標)與量(指標)之間的關系(relations)不但沒有自然定律(physical laws)那麼確定，而且在本質上常是屬于統計性的。但這些學問卻是具有「操作性」的實驗研究(即與觀察所得相比較)，所以稱爲社會科學以有別于精確性高與複製性高的自然科學。
(叁)輪回觀念與科學理念的相容性
這裏所談的輪回觀念，爲敘述簡便起見，已包含第二之「輪回轉世」，以及第叁中之「靈魂存在」。要檢討輪回觀念與科學是否相容，我們先看看它們是否有沖突性。如Ａ、Ｂ兩者相互沖突，則Ａ成立，應表示Ｂ不成立；反之亦然，如Ｂ成立，表Ａ不成立。現在科學與輪回現象兩者都存在著(見上述)，兩者應該是互不沖突的。這互不相沖突的原因，可能是在極爲廣大的人生經驗領域中，它們存在的區域各自不同。如前所述，科學是以可操作的實驗爲其研究範疇。如果談靈魂學，我想至少目前不可能找出一個可以操作(包含量度)的靈魂定義。所以，由于兩者的存在範疇不同，不能用其中之一來否定另一的存在，應該可以各自獨立存在。人生經驗的領域十分廣大，諸如文學、藝術、哲學、宗教等都是與科學的研究範疇不同，而各自獨立地存在著。
上面說明輪回觀念與科學理念之間沒有相互沖突性，其實兩者之間還有相通相容之處。由第叁部份我們知道，利用錄音機已可錄取數以萬計的靈界聲音，當然我們也知道錄音機是一種以科學(物理學)爲基礎發展出來的科技産品，藉由這種科技的管道我們才能肯定靈魂的存在性，也可以說靈魂的存在性是通過科學的管道而彰顯的。所以可說它們是相通相容的。
五、輪回生死的全程考量與道德觀
基于上述第二、叁的事實，我們很自然地會感到需要有全程性輪回生死的輪回觀。我們現可了知，每個人或每個生物從無始以來，都經過了無限多次的輪回轉世，甚至于經過了變貓變狗等輪回過程。更重要的是，我們還不知道下一世要變成甚麼？下一世能夠掌握嗎？又怎樣掌握呢？答案應在于一個「業」字。我們在前面(一)中曾談到輪回轉世的機製是循業顯現，只要我們現在這一世不造惡業，只作善業或消業，下世應該會更好！這是輪回概念下的道德觀。
消業是修行人的一項重要工作，我們在前面曾談到十法界。其實十法界可用「清淨心」作指標來描述。根據佛學理念，境界愈高就愈清淨，業愈少，輪回之苦也愈小。現大約分爲四等境界列舉于下：
１．最高清淨，也是到達不二境界的清淨。不輪回。
２．往生境界，如凡聖同居土境界。不易輪回，但也不易成佛。
３．天道境界，行十善可升天，但不能避免輪回。
４．餓鬼、地獄、畜生叁惡道，是由貪瞋癡叁毒所引起。輪回頻繁，受苦極重。
六、結論
(一)由第二與第叁，我們可以充分認知輪回轉世與靈魂的存在性與真實性。
(二)在第四中，我們已說明輪回觀念與科學的相容性。
(叁)由本文主旨衍生出的道德觀可以簡述如下：「諸惡莫作，衆善奉行」爲掌握下一世之指導原則。當然如果進一步達到明心見性，那不但超越輪回之苦，更可獲致不生不滅之永恒存在！
《由現代實驗數據探討佛家六道輪回存在問題(王守益)》全文閱讀結束。