煙酒殺生過患
班瑪樂夏嘉措 著
索達吉堪布 譯
殊勝本師上師蓮花生，
教藏持明成就者之前，
祈禱汝等以大悲威力，
願救重罪有情離惡趣。
蒙受本尊上師之勸請，
以極清淨發心撰此文，
但願諸位莫違佛陀語，
猛厲發誓斷惡而行善。
在此，對吸煙飲酒以及屠殺野生動物之過患作概括性的闡述。先以確鑿可靠的佛經論典中所說的教義爲依據，再以通俗易懂的語言進行簡明扼要的敘述。
一、飲酒之過患：
世尊曾經親口說過：“十分酷愛飲酒者，于自與他皆無利，酒令醜陋遭誹謗，如哈拉毒莫飲之。”《念住經》中雲：“製酒、飲酒、令他飲之人多轉生號叫地獄。”《宣說戒律經
》中雲：“飲酒者將墮入燒熱地獄。墮于此地獄之衆生長達數千年中受煎熬之苦。”此等諸多佛經中對飲酒的過失都有宣說。又如《毗奈耶經》中雲：“草尖露珠許酒亦切莫飲，
倘若飲用，則彼非我聲聞，我非彼本師也。”《宣說善惡經》中說：“今生飲酒後久睡不醒，死後轉生飲鐵液之地獄中。”《分辨善惡經》雲：“飲酒之人將轉生飲銅液之地獄中
，此間感受罪業之果報。”《金剛頂續》中雲：“酒乃諸禍根，是故當斷除。”《不動威猛續》雲：“智者莫飲酒，斷絕世人謗。”《勝樂戒源續》中雲：“咒師若成酒瘋子，轉
生號叫地獄中。”《文殊根本續》雲：“咒師飲酒若已醉，百劫之中不間斷，住于號叫地獄處。”飲酒一般有叁個階段，正如華智仁波切所說：“最初無度喜好時，中間飲酒已醉
時，最後無心如屍時。”他又說：“何人飲酒若已醉，不成自他利之鬼，毀法世間之邪魔，永毀今生來世魔。”敦珠法王是這樣說的：“酒醉之徒增長貪心，容易著魔。”雖然諸
如此類的教證不可勝數，但此處不一一列舉。如果想詳細了知，應當參閱世尊對阿難所講的飲酒叁十五過患等。
此外，對于酒販子的罪過，經中說：“于僧衆之中販酒者死後感受地獄痛苦，口中灌入沸騰銅液，從唇、舌、颚到胃大腸之間全部焚燒，以致下半身悉皆焚焦，販酒者有此等業報
。”此經中又說：“到處燃燒烈火堅硬之二山奔跑，地獄衆生入于兩山聚合之間。兩座山一直摩擦，不知不覺中將其變爲細粉，彼衆生罪業未窮盡之前于數十萬年間受摩擦粉碎之
苦。”如此說來，那些酒販子需要感受無量痛苦。因此，向他人販酒者應當十分小心。
無論依靠叁根本壇城中哪一壇城，會供時均需要作飲酒的表示，這是密宗的誓言，除此之外，無論顯宗還是密宗都沒有說過隨心所欲對酒作加持、傳播利衆，關于這一點下文還有
說明。
二、吸煙之過患：
《金色律藏》中雲：“末法濁世之毒物，出現十八種煙草，凡接觸者轉地獄，後世不生悅意境。”《具光律藏》雲：“濁世末時之煙草，口鼻享用諸罪人，今生貧窮如餓鬼，來世
將于百劫間，住于號叫地獄中。”邬金蓮師曾經說：“依此臭味不淨煙，雖然終生修本尊，不會成就一本尊。諸守舍神離彼去，諸護法神遠離之，境神地神亦逃離，洞神家神財神
離。冒犯凶惡之天神，病痛死亡災難起，每一年中漸衰敗，人畜眷屬現惡兆。”伏藏大師桑吉朗巴說：“享用大量惡臭具毒煙，永不厭足反增大貪愛，口水鼻涕不止失光彩，死後
百次轉生地獄中。”伏藏大師繞那朗巴曾經說過：“凡觸口氣感受煙味者，等同挖出六百萬人心。”持明者夠多巴說：“濁世末期惡臭煙，僅聞味墮無間獄，是故今斷極重要。”
持明者降魔金剛是這樣說的：“青葉煙草口中吸，沙子灌入耳朵裏，僧俗男女聚集鬼，破誓言者遍山谷。被魔所欺之象征，貪欲之心屢屢生；滅盡福德之象征，彼作庸俗之行爲；
諸不吉祥之象征，眼淚不由自主流。”持明者龍薩釀波說過：“享用惡物煙之時，以食殺害親密友。”瑪吉拉准空行母曾說：“正當末世具诤時，五毒俱全之惡物，由經漢土而出
現，流布蒙古之領域，煙草傳入此藏地，是故于此贍部洲，雨水不調霜雹起。修行之人若吸煙，百劫本尊不成就，後世永遠漂惡趣，叁寶大悲不能救。”全知多哦巴尊者說：“毒
葉之味遍何方，持教大德現壽障，天龍發怒旱災起，後世直下墮地獄。”大班智達羅桑秋堅曾經說：“肮髒煙味霜雹起，出現種種不幸事，果報未盡聞煙味，有情投生于地獄，餓
鬼旁生等惡趣，以及八無暇之處，智者誰不警惕此？”阿底峽尊者曾說過：“誰人倘若依煙草，五毒煩惱盛似火，今生受謗及譏毀，死後恒時轉惡趣，縱投生人成瘋子。”持明無
畏洲說：“諸位上師若吸煙，凡結緣者墮惡趣；諸位長官若吸煙，所有屬下墮惡趣。”宗喀巴大師曾經說：“以邪願魔之惡物，不必說是直接用，甚至藥中配煙草，七日服用則病
人，醫生二人七劫中，地獄之中不解脫。”阿哦仁波切是這樣說的：“倘若指甲上放少許煙而吸，罪業以誦一億觀音心咒亦不能忏淨，煙乃一切過患之根源，凡有關聯之人均被引
入惡趣。”新龍喇嘛降魔蓮花尊者說：“吸煙的人，身體之脈以及梵穴被煙阻擋，神識無法往生，肺等內髒及顱內積煙垢，禿鹫都不吃他的屍體，凡與之結緣者均轉生惡趣。”阿
哦丹真達吉說：“口中吸一支煙草，及吸少量之鼻煙，較殺十八人和馬，罪過勝過九倍也。”嘉揚夏巴(文殊歡笑)尊者曾經說過：“依此臭惡之煙草，引惡業衆墮惡趣，除地獄
外無去處，貪愛黑毒極其重。煙汁不離彼身體，煙鍋煙角及煙袋，置于枕旁而死去，口鼻之中出煙汁，見屍之人斷貪煙。屍體毒肉鳥不食，住于惡趣不解脫。”此外，持明者降魔
金剛又說：“僅聞煙味者，世世所積資，善根刹那毀，後人當戒煙。”伏藏大師繞那朗巴說：“于壇城前若吸煙，智慧本尊不降臨，一切冤魂諸魔障，如同爛肉蒼蠅聚。”邬金蓮
師也強調說：“法王應供上師等，利衆傳承繼承者，此煙草物吸體內，中斷清淨之傳承，投生亦是魔化身。”降魔金剛尊者再次說：“僅僅嗅聞煙味者，雖是八地大菩薩，亦轉黑
繩獄一次。”夏嘎巴尊者說：“誰人若吸惡物煙，中脈之內遍黑暗，經血脈孔永阻塞，縱然圓滿佛降臨，死時無法令往生。”薩迦班智達曾說：“依靠教證知此理，貪執經血毒煙
味，設法傳播自他者，乃是惡魔之兒子，凡結緣者墮地獄。”夏嘎湊哲揚珠尊者又說：“有吸煙草心思者，不僅直接僅夢中，亦不生念當發願，若生護法飲心血。”此等教證雖有
無量，但此處恐繁不說。
在當今時代，一些自诩的伏藏大師最爲注重的只有煙酒，日日夜夜以此消磨時光，你們如果真正是境心融入一體的瑜伽士，能夠使所殺的衆生複活、能起死回生、能將酒變成甘露
、將毒變成藥，是這樣的大成就自在者，當然是值得高興的，如此你自己做什麼都可以。然而，當前，有些人向別人推廣煙酒，還認爲以此可利益衆生，他們如果不是耳中灌了沸
水、眼中燒著銅液，必定能見聞到前面剛剛提過的經續論典中所說的煙酒過患。假設已經看了一百遍，仍然無有絲毫的恐懼心理，那麼這些冒牌的成就者在亡人的頭邊超度、順便
爲各地的僧俗作加持，很大方地給他們灌色酒，遞煙和鼻煙。倘若那人說：“我已經在某某上師前發誓戒煙戒酒了，現在不應當吸煙飲酒。”可是那位上師卻滿不在乎地說：“沒
關系，沒關系，我作加持就可以了。”于是他邊抽煙邊吹氣作加持，那些具有信心的弟子們就迫不及待地抽起煙、喝起酒來。如果你們這些人真有這樣不退的信心，那麼將他的大
便吃得飽飽的，將他的小便喝得足足的，也許他的這些聖物真的成了“享解脫”，即便不能解脫，也不會成爲佛教的怨敵。相反，如若吸煙飲酒，那你們這些上師與弟子才真正是
佛教的怨敵。爲什麼呢？因爲世親論師曾經說：“何人生起一善心，即是如來之證法。何人言說一偈頌，即是如來之教法。”高僧大德有識之士們宣說煙酒的過患是教法，對此生
起誠信後戒煙戒酒即是證法，這是真正的教法與證法，說它不是教法與證法你有什麼能成立的理由呢？如果沒有理由，那你說吸煙飲酒無有過患就是在摧毀教法，你讓他人吸煙飲
酒就是在摧毀證法，因此說你是同時摧毀教法、證法的佛教怨敵，這一點以教證、理證、正量都能成立，正如《淨續》中所說：“能害佛教法，勤謗上師者，智者當誅之。”十大
應誅怨敵需要斬盡殺絕，這就不必說了，而且對于嚴重造罪業的這些人，獲得自在的密宗成就持明者以及護法神爲什麼不降伏，理應當機立斷降伏他們。
另有些人說：此煙只是松潘地方的一種草藥，所以吸煙沒有過失。請這些人聽清楚，煙的來曆是這樣的：很久以前，魔王波旬無論如何也死不了，他叁個女兒中的大女兒說：“我
殺害一千個衆生。”當時波旬也不能死去。二女兒又說：“我殺死一億個衆生。”他仍然還無法死去。最後小女兒說：“我將經血灑在地裏，百般發邪願：願以經血爲因生出毒葉
，男女俗人尤其是入佛門的僧人吸煙，以此過失世中叁代人天眷屬不得解脫，千劫中必定不能從漆黑煙館中解脫出來，毒葉産出的煙草遍及之處的所有天龍地神八部都被製伏，彼
人耗盡所有的壽命、福德，眷屬百姓受用衰減，彼人短命多病、畏懼怨敵，出現各種不幸，後世淪落于十八層地獄中。”她這樣發惡願後，魔王波旬才死去。這是大持明者降魔金
剛伏藏品中所說的。
如果有人說：由魔女經血而生長出的煙草通過加持便可以享用。按照你們的說法，那屠殺牛羊通過加持也必定可以宰殺了，同樣十不善業與五無間罪等通過加持也可以造了，如此
活著的時間根本不需要斷惡行善，僅僅依靠吸煙飲酒便可息滅病魔並且後世得以往生極樂世界，這就是你的觀點。這般荒誕不經的邪法甚至在順世外道中也沒有。順世外道除了認
爲前後世以及業因果不存在以外，絕不會有將吸煙飲酒視爲善業、將戒煙戒酒視爲罪業這種善惡顛倒的見解。此…
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