..續本文上一頁軟心，隨順衆生。

　　◎過去所做好壞都放下，只要具有信心。堅持到臨命終，深信有個極樂世界。有阿彌陀佛，從今以後，不論遇到任何順逆境界，永不忘失求生極樂世界的好樂心，早晚至少念五分鍾佛號。一心專念，發菩提心。

　　生命的覺醒

　　◎覺悟是你停止希求時出現的。

　　◎學佛是爲了開采永恒的生命。

　　◎佛陀說：“我只教導一件事，那就是──苦與滅苦之道。”

　　◎你越是放棄自我，你也越變得偉大而又真實。

　　◎自我是一切苦的根源。

　　◎沒有人真的擁有色、受、想、行和識。

　　◎此是應舍之身，罪惡之物，假名爲身，埋沒在老病生死大海。

　　◎自我造成一切紛爭與動亂。

　　◎世界以身有，身以心有，心以惑有。

　　◎心就只有生起和停止，沒有滯留著實體。

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　　◎大部份的人並沒有真正地了解自我。了解到自我的人，就是了解到“既無所謂的自我，也沒有任何事物屬于自我”的人。

　　◎走向“自我”就是走向痛苦和錯誤。

　　◎因爲執著自我，又産生“我所有”這就是真正的囚牢。

　　◎“生”的意義──不是由血肉之軀的母親所生的“肉體之生”，而是從精神的母親所生的“精神之生”。所謂精神的母親，主要是指渴愛、無明與執取。渴愛爲母，無明爲父，這二者結合的結果就是“我”的“生”。

　　◎行善和布施是爲了拔除“自我”，持戒和修定是爲了調禦“自我”，修慧則爲破除“自我”。

　　◎當“我”、“我所有”的念頭生起，心中的輪回就出現了。

　　◎根除自我，正是佛法的核心。

　　◎一切衆生，皆由著我，因而幻起，六趣升沈。

　　◎並不是五蘊本身苦，而是執著它們爲“自我”──那才是苦。

　　◎泯除自我的限製，就是涅槃的境界。

　　生命的目的

　　◎希望知道生命的目的，就必須透過你自己的經驗和內觀去研究。

　　◎要了解生命的目的，你必須了解人性及其生存的生命界。

　　◎直觀洞察是人的官能發展以後的一部份。

　　連佛陀也必須培育他的心去體悟真正的人性。

　　所覺得他所住的世界是個瘋狂世界，這世界是一個巨大的精神病院。

　　◎人必須從內心的幻夢中覺醒。

　　◎人必須覺醒同時了解他自己，是一種數不盡的思想和行爲反覆的結果。

　　他不是現成的；他在變而且繼續在變。

　　他的人格是由他自己選擇而決定的。

　　他形成的思想行爲也是由他所選擇。

　　◎人是進化樹上的最高果實。

　　人到此階段，他應去理解他在自然界的地位，以及了解他生命的真義。

　　◎要了解生命的真正目的，人必須學習了解生命實質。了解生命，必須面對和了

　　解死亡。

　　◎我們深一層去想生命，我們會了解到所有世俗的幸福是一種幻覺。

　　◎要了解生命真正的目的，人必須轉向宗教，他必須選擇和信仰一個宗教。

　　因爲宗教是奮鬥者的表現，宗教是人們最偉大的力量，它逐漸地領導人去完成自我。

　　它使得卑賤者變得崇高；使自私者變得不自私；使自大者變得謙遜；使傲慢者變得節製；使貪婪的變得慈悲布施；使殘忍的變得善良；使主觀的變得客觀。

　　◎宗教是人類藝術和文化靈感的泉源。

　　◎死亡只是暫時存在的暫時結束。

　　◎我們大多數的人在財富、奢侈、高級職位和上流社會中找尋幸福。

　　我們把影子當成實質。

　　◎西方人尋求征服宇宙是爲了物質的目標，佛教和東方哲學則努力與大自然協調，以求得精神上的解脫。

　　◎我們必須擇取一種宗教來清淨，我們的感官並使內心和平。

　　◎佛陀說過：“勝利産生了嗔恨，因爲被征服者是不幸福的。

　　放棄了勝利和失敗的執著才是滿足和愉快。”──《法句經》

　　◎靜下感官的秘訣是排除貪欲，因爲貪欲是煩惱的根本。

　　◎世俗的快樂找不到永恒的幸福，因爲世間任何東西是無常的。

　　◎錢可買到床鋪，但買不到睡眠；

　　錢可買到書籍，但買不到知識；

　　錢可買到食物，但買不到食欲；

　　錢可買到裝飾，但買不到莊嚴；

　　錢可買到房屋，但買不到家安；

　　錢可買到醫藥，但買不到健康；

　　錢可買到奢侈，但買不到平靜；

　　錢可買到娛樂，但買不到幸福；

　　錢可買到宗教，但買不到解脫。

　　◎若你能學到知足，靜下你的感官和定下你的心，你就能發現到生活真正的目的──尋求永恒的幸福。

　　◎知足是控製感官瘋狂傾向的唯一辦法，我們不應做感官的奴隸，須做感官的主人。

　　◎生活的本身就是生活的目的，但是目的不是來自于外在，而是我們自己創造的！

　　做習慣的主人

　　◎習慣最初是蛛絲，最後變成巨索。

　　◎人類最大的力量，來自于克服自己最大的缺點時。

　　◎正當的習慣，大都由自製和自我的訓練而養成。

　　◎習慣是一個人行爲與思想的真正領導者。

　　◎一個人在能移動世界之前，必須先移動自己才行。

　　◎好習慣有四：准時、正確、恒心和迅速。

　　缺少了第一種，光陰就要被浪費；

　　不具備第二種，就要錯誤百出；

　　沒有第叁種，就無法獲致良好的成果；

　　沒有第四種，就會錯過良機。

　　◎偷一根針的人，也將會偷一頭牛。

　　◎別讓自己成爲習慣的産物。

　　◎好習慣即是福。

　　◎行爲會養成習慣，習慣會造成性格，性格會締造命運。

　　◎有習氣就是衆生，無習氣就是聖賢。

　　◎行善如春園之草，不見其長，日有所增。

　　行惡如磨刀之石，不見其消，日有所損。

　　◎禍莫大于縱己之欲，惡莫大于言人之非。

　　◎性格其實是習慣的延伸。

　　◎我們要做“習慣”的主人，不要做“習慣”的仆人。

　　◎學道之人，當製五根，勿令放逸，入于五欲。

　　譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。

　　◎惡是猛虎，欲是深淵。

　　◎正確的修行應該能塑造完美的人格，圓融的生活態度，與一切無礙的智慧。

　　◎縱使修到非非想，不及西方一去來。

　　◎佛陀說：“信心是我所播的種子，智慧是我所耕的犁；抑製身口意的惡業，就是在我心田裏除草，精進是我所牽的牛，去而不返，進而行慈，將我運到安祥的境地。”

　　超越與實踐

　　◎佛陀在他的教誨中，提供了我們道德行的准則，他認爲人們雖然生活在無常的痛苦中，然而只要我們學會了認清自我，並且依循佛法去自我持守，便能體會到實質的幸福、喜樂。

　　◎佛教不是要拿來作學問的，而是要人在尋常生活中引導自己發掘生命的意義及目的。

　　◎佛教乃渡過生命之河的旅程，是從無知、貪婪和死亡的常識性河岸到智慧和啓悟的彼岸的一次轉運。

　　◎“一個又一個浪花永恒地在追逐著。”

　　“生命是一個旅程。死亡是複歸于泥土。宇宙像旅店，過去的歲月塵埃。”

　　◎如果一個完全超越了個人中心，那麼除了慈悲之外還有什麼呢？

　　◎菩薩是一位決心不遺棄世間“直到連草木都悟了道的人物。”

　　◎菩薩的心願──

　　讓我做病人的慰藉者，醫治者和服務者直到病痛永不再犯；

　　讓我用食物和飲料之雨，來解除衆生饑餓和幹渴的苦；

　　讓我做時代終結時饑荒中的飲料和食糧；

　　讓我變成一間窮人的永無匮乏的倉庫，爲他們的需要配備多樣的物品來服務他們。

　　我自己個人的存在以及快樂，所有我過去、現在及未來的正直，

　　我都無動于衷地放棄了，但願衆生都能得到安樂與解脫。

　　◎佛陀是沈默的聖人，智慧的化身，兼具冷靜的頭腦和熾熱的心。

　　◎罪惡是我們自己去做的，痛苦只有我們自己來承受，停止錯誤只有靠我們自己，要變成純潔只有靠我們自己。

　　除了自己沒有人可以救我們，沒有人能也沒有人會；

　　我們自己必須走上正道；佛陀只不過指示了道路。

　　◎心如工廠，有嚴格的品管，正常的作業流程，良好的環保觀念，必定能製造出上好的産品。生活裏，擁有一顆經過品管的“不動之心”，沒有是非的汙水，沒有煩惱的黑煙，如此清淨，人人才歡喜親近“放光的人”。

　　◎任何的修行法門，都意在使我們改心換性，令剛強得柔軟，诤論化祥和，嗔恨轉慈悲，愚癡成智慧，具足健全的人格，所謂“人成即佛成”。

　　布施、愛語、利行、同事，是我們行道的眼目、度往彼岸的舟航。

　　◎換個角度，世界就光明。一池落花、一輪明月，兩樣心情。

　　◎《華嚴經》說：

　　如來的心“離諸谄诳心清淨，常樂慈悲性歡喜。”

　　凡夫的心原與如來並無二致，只要懂得化悭心爲舍心，化嗔心爲喜心，化貪心爲施心，化殺心爲慈心，自然解冤消愁。改變外在的環境，不如改變我們內在的心境。

　　◎佛是覺人覺世的大覺悟者，所要推動的是覺濟人類的宗教運動與工作，我們應奉獻自己整個身命，參加覺人濟世的運動，以堅定的信仰來接受，來服從，來擁護，從事佛法的實行與教化，所以常說“信受勤奉行”。

　　佛法與人生

　　◎佛教是以佛陀爲模範、爲導師，而從真理的了解體驗與道德的實踐中，完成自己的究竟解脫。

　　◎“佛教之正法，以教證爲體。”

　　◎探究人生意義而到達深處，即是宗教。

　　◎成佛，是體悟真理，實現自由。佛陀說法，即是宣揚此真理與自由之光。

　　◎諸佛皆在人間成佛，開演教化，使人類同得正覺。

　　◎惟有人類才是佛法的住持者、修學者。

　　◎佛是人間的正覺者，是由人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。

　　所以人人可以由人成佛，到達“一切衆生皆成佛道”的結論。

　　◎人間有什麼特勝？

　　( 1)環境──苦樂參半的人間，知苦而能厭苦，有時間去考慮參究，才是…

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