..续本文上一页软心，随顺众生。

　　◎过去所做好坏都放下，只要具有信心。坚持到临命终，深信有个极乐世界。有阿弥陀佛，从今以后，不论遇到任何顺逆境界，永不忘失求生极乐世界的好乐心，早晚至少念五分钟佛号。一心专念，发菩提心。

　　生命的觉醒

　　◎觉悟是你停止希求时出现的。

　　◎学佛是为了开采永恒的生命。

　　◎佛陀说：“我只教导一件事，那就是──苦与灭苦之道。”

　　◎你越是放弃自我，你也越变得伟大而又真实。

　　◎自我是一切苦的根源。

　　◎没有人真的拥有色、受、想、行和识。

　　◎此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，埋没在老病生死大海。

　　◎自我造成一切纷争与动乱。

　　◎世界以身有，身以心有，心以惑有。

　　◎心就只有生起和停止，没有滞留著实体。

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　　◎大部份的人并没有真正地了解自我。了解到自我的人，就是了解到“既无所谓的自我，也没有任何事物属于自我”的人。

　　◎走向“自我”就是走向痛苦和错误。

　　◎因为执著自我，又产生“我所有”这就是真正的囚牢。

　　◎“生”的意义──不是由血肉之躯的母亲所生的“肉体之生”，而是从精神的母亲所生的“精神之生”。所谓精神的母亲，主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母，无明为父，这二者结合的结果就是“我”的“生”。

　　◎行善和布施是为了拔除“自我”，持戒和修定是为了调御“自我”，修慧则为破除“自我”。

　　◎当“我”、“我所有”的念头生起，心中的轮回就出现了。

　　◎根除自我，正是佛法的核心。

　　◎一切众生，皆由著我，因而幻起，六趣升沉。

　　◎并不是五蕴本身苦，而是执著它们为“自我”──那才是苦。

　　◎泯除自我的限制，就是涅槃的境界。

　　生命的目的

　　◎希望知道生命的目的，就必须透过你自己的经验和内观去研究。

　　◎要了解生命的目的，你必须了解人性及其生存的生命界。

　　◎直观洞察是人的官能发展以后的一部份。

　　连佛陀也必须培育他的心去体悟真正的人性。

　　所觉得他所住的世界是个疯狂世界，这世界是一个巨大的精神病院。

　　◎人必须从内心的幻梦中觉醒。

　　◎人必须觉醒同时了解他自己，是一种数不尽的思想和行为反覆的结果。

　　他不是现成的；他在变而且继续在变。

　　他的人格是由他自己选择而决定的。

　　他形成的思想行为也是由他所选择。

　　◎人是进化树上的最高果实。

　　人到此阶段，他应去理解他在自然界的地位，以及了解他生命的真义。

　　◎要了解生命的真正目的，人必须学习了解生命实质。了解生命，必须面对和了

　　解死亡。

　　◎我们深一层去想生命，我们会了解到所有世俗的幸福是一种幻觉。

　　◎要了解生命真正的目的，人必须转向宗教，他必须选择和信仰一个宗教。

　　因为宗教是奋斗者的表现，宗教是人们最伟大的力量，它逐渐地领导人去完成自我。

　　它使得卑贱者变得崇高；使自私者变得不自私；使自大者变得谦逊；使傲慢者变得节制；使贪婪的变得慈悲布施；使残忍的变得善良；使主观的变得客观。

　　◎宗教是人类艺术和文化灵感的泉源。

　　◎死亡只是暂时存在的暂时结束。

　　◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。

　　我们把影子当成实质。

　　◎西方人寻求征服宇宙是为了物质的目标，佛教和东方哲学则努力与大自然协调，以求得精神上的解脱。

　　◎我们必须择取一种宗教来清净，我们的感官并使内心和平。

　　◎佛陀说过：“胜利产生了嗔恨，因为被征服者是不幸福的。

　　放弃了胜利和失败的执著才是满足和愉快。”──《法句经》

　　◎静下感官的秘诀是排除贪欲，因为贪欲是烦恼的根本。

　　◎世俗的快乐找不到永恒的幸福，因为世间任何东西是无常的。

　　◎钱可买到床铺，但买不到睡眠；

　　钱可买到书籍，但买不到知识；

　　钱可买到食物，但买不到食欲；

　　钱可买到装饰，但买不到庄严；

　　钱可买到房屋，但买不到家安；

　　钱可买到医药，但买不到健康；

　　钱可买到奢侈，但买不到平静；

　　钱可买到娱乐，但买不到幸福；

　　钱可买到宗教，但买不到解脱。

　　◎若你能学到知足，静下你的感官和定下你的心，你就能发现到生活真正的目的──寻求永恒的幸福。

　　◎知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做感官的奴隶，须做感官的主人。

　　◎生活的本身就是生活的目的，但是目的不是来自于外在，而是我们自己创造的！

　　做习惯的主人

　　◎习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。

　　◎人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。

　　◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。

　　◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。

　　◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。

　　◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。

　　缺少了第一种，光阴就要被浪费；

　　不具备第二种，就要错误百出；

　　没有第三种，就无法获致良好的成果；

　　没有第四种，就会错过良机。

　　◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。

　　◎别让自己成为习惯的产物。

　　◎好习惯即是福。

　　◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。

　　◎有习气就是众生，无习气就是圣贤。

　　◎行善如春园之草，不见其长，日有所增。

　　行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

　　◎祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。

　　◎性格其实是习惯的延伸。

　　◎我们要做“习惯”的主人，不要做“习惯”的仆人。

　　◎学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。

　　譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

　　◎恶是猛虎，欲是深渊。

　　◎正确的修行应该能塑造完美的人格，圆融的生活态度，与一切无碍的智慧。

　　◎纵使修到非非想，不及西方一去来。

　　◎佛陀说：“信心是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草，精进是我所牵的牛，去而不返，进而行慈，将我运到安祥的境地。”

　　超越与实践

　　◎佛陀在他的教诲中，提供了我们道德行的准则，他认为人们虽然生活在无常的痛苦中，然而只要我们学会了认清自我，并且依循佛法去自我持守，便能体会到实质的幸福、喜乐。

　　◎佛教不是要拿来作学问的，而是要人在寻常生活中引导自己发掘生命的意义及目的。

　　◎佛教乃渡过生命之河的旅程，是从无知、贪婪和死亡的常识性河岸到智慧和启悟的彼岸的一次转运。

　　◎“一个又一个浪花永恒地在追逐著。”

　　“生命是一个旅程。死亡是复归于泥土。宇宙像旅店，过去的岁月尘埃。”

　　◎如果一个完全超越了个人中心，那么除了慈悲之外还有什么呢？

　　◎菩萨是一位决心不遗弃世间“直到连草木都悟了道的人物。”

　　◎菩萨的心愿──

　　让我做病人的慰藉者，医治者和服务者直到病痛永不再犯；

　　让我用食物和饮料之雨，来解除众生饥饿和干渴的苦；

　　让我做时代终结时饥荒中的饮料和食粮；

　　让我变成一间穷人的永无匮乏的仓库，为他们的需要配备多样的物品来服务他们。

　　我自己个人的存在以及快乐，所有我过去、现在及未来的正直，

　　我都无动于衷地放弃了，但愿众生都能得到安乐与解脱。

　　◎佛陀是沉默的圣人，智慧的化身，兼具冷静的头脑和炽热的心。

　　◎罪恶是我们自己去做的，痛苦只有我们自己来承受，停止错误只有靠我们自己，要变成纯洁只有靠我们自己。

　　除了自己没有人可以救我们，没有人能也没有人会；

　　我们自己必须走上正道；佛陀只不过指示了道路。

　　◎心如工厂，有严格的品管，正常的作业流程，良好的环保观念，必定能制造出上好的产品。生活里，拥有一颗经过品管的“不动之心”，没有是非的污水，没有烦恼的黑烟，如此清净，人人才欢喜亲近“放光的人”。

　　◎任何的修行法门，都意在使我们改心换性，令刚强得柔软，诤论化祥和，嗔恨转慈悲，愚痴成智慧，具足健全的人格，所谓“人成即佛成”。

　　布施、爱语、利行、同事，是我们行道的眼目、度往彼岸的舟航。

　　◎换个角度，世界就光明。一池落花、一轮明月，两样心情。

　　◎《华严经》说：

　　如来的心“离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。”

　　凡夫的心原与如来并无二致，只要懂得化悭心为舍心，化嗔心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁。改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。

　　◎佛是觉人觉世的大觉悟者，所要推动的是觉济人类的宗教运动与工作，我们应奉献自己整个身命，参加觉人济世的运动，以坚定的信仰来接受，来服从，来拥护，从事佛法的实行与教化，所以常说“信受勤奉行”。

　　佛法与人生

　　◎佛教是以佛陀为模范、为导师，而从真理的了解体验与道德的实践中，完成自己的究竟解脱。

　　◎“佛教之正法，以教证为体。”

　　◎探究人生意义而到达深处，即是宗教。

　　◎成佛，是体悟真理，实现自由。佛陀说法，即是宣扬此真理与自由之光。

　　◎诸佛皆在人间成佛，开演教化，使人类同得正觉。

　　◎惟有人类才是佛法的住持者、修学者。

　　◎佛是人间的正觉者，是由人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。

　　所以人人可以由人成佛，到达“一切众生皆成佛道”的结论。

　　◎人间有什么特胜？

　　( 1)环境──苦乐参半的人间，知苦而能厌苦，有时间去考虑参究，才是…

《真理手册》全文未完，请进入下页继续阅读…