..續本文上一頁事不視。(10)燃燈于佛寺。
◎讀書人與鶴仙的故事──“什麼是真人的血？”
鶴仙答：“心地純淨，尊重衆生的生命、不殺、不盜、不淫、不被情欲驅使。
真人的周圍放出白色的光芒，使別人一接觸，他便感到甯靜，感到安全。”
◎我們一生尋找許多東西，美麗的愛情、顯赫的頭銜、千萬的積蓄、青春的身體、美滿的生活 ..我們不停地追尋世間的快樂，卻從不去尋找真正的自己。
◎慚恥之服，無上莊嚴。
◎尋人啓事，尋找的不是別人，是我們自己。
而自己在哪裏呢？生活裏，
少一點侵犯，多一點愛護；
少一點迫害，多一點尊重；
少一點嗔恨，多一點忍辱；
少一點貪戀，多一點隨緣。
經過修練的心就是佛心。
◎如何清淨我們的心？唯有將貪欲化做喜舍，將嗔恨化做慈悲，將愚癡執著化做智慧與自在，將嫉妒煩惱化做清淨歡喜，如此方能擁有一顆潔淨純真的心。
例：老師父與小徒弟和掉入溝中的小孩：師父說：“這孩子並不肮髒，你的心比他還肮髒。”
◎“照顧念頭！”
◎生命中最沈重的糾纏，大多來自千尺愛河，情愛深重。
◎“管理從心開始！”
◎手上的戒指，未必保證白頭頭偕老，唯有受持心靈清淨的戒法，才能魚雁同行，恩義不忘。
◎心安，東南西北都好；心安，粗茶淡飯有味。心安，方丈漏室便是叁千大千世界。
大歸依
◎如沒有“大智”透視生死的如幻，如果沒有“大悲”憐愍衆生的痛苦，如水沒有“大力”活躍于生死之中，所謂“有心無力”，怎能作爲衆生歸依？
◎是否可作衆生的歸依，應從五方面加以觀察：
一．由身業清淨故，二．由語業清淨故，
叁．由意業清淨故，四．由于諸有情起大悲故，
五．由成就無上法故。
──《瑜伽師地論》
◎諸梵王向佛求皈依時說：
“慧日大名稱，久住善寂地，聞名除諸惡，自然生梵世，我今頭面禮，歸依大解脫。”
◎佛是大覺者，我們發心歸依佛，是以佛爲我們的模範，效法佛完成自己生命的解脫。
◎“二谛總持，叁學增上，恢恢法界身。”
二谛總持，是佛法的理論；叁學增上，是明佛法的實踐，是整個修行的宗要；理論與實踐的統一，到達圓滿完成時，就可證得殊勝的極果；“恢恢法界身”就是顯示佛所得的果──法身。
◎佛言：
“善男子第一是經能令菩薩未發心者發菩提心，無慈仁者起于慈心，好殺戮者起大悲心，生嫉妒者起隨喜心，有愛著者起能舍心，諸悭貪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精進心，諸散亂者起禅定心，于愚癡者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十惡者起十善心，樂有爲者志無爲心，有退心作不退心，爲有漏者起無漏心，多煩惱者起除滅心。善男子，是名是經第一功德不思議力。”
──《無量義經》
◎“叁世諸佛皆以精進而得成無上道。”
“理論的研析”加上“行爲的實踐”
再加上“不懈的精進”，才可得到“佛法的受用”。
◎“如來滅後，于末法中欲說是經，應住安樂行。若口宜說若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸余法師，不說他人好惡長短。于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊歎其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而爲解說，令得一切種智。又文殊師利，菩薩摩诃薩，于後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者，當于一切衆生起大悲想，于諸如來起慈父想，于諸菩薩起大師想，于十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜，于一切衆生平等說法。”
──《法華經》
◎“舍利弗，如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可衆生。”──《法華經》
◎印光大師開示：佛法修持，總攝有二種不同法門：
若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生死者，名爲通途法門(難行道)。
若具真信切願，斷疑生信，持佛名號，以期仗佛慈力，往生淨土者，名爲特別法門。
──《易行道》
◎印光大師說：“莫訝一稱超十地，可知六字括叁乘”
聞其名號，信心歡喜，即得往生極樂。是十方一切諸佛菩薩賜給衆生最大有效的法寶。
──《南無阿彌陀佛》
出離紅塵
◎世間人終身忙碌奔波，只是不願意放棄欲望所産生的樂受，
而甘願作牛作馬，因爲不知道出世間的快樂，叁昧樂，涅槃樂。
◎修行人在我空智慧未生起之前，诃責很重要。
诃責，慚愧爲修行之主，崇重賢善，輕拒暴惡，對惡法永遠生起輕視的心。
诃責，自己爲什麼生起如此之心。怎可不護己靈，煩惱的現前，主要是靠慚愧心對治。
◎如果對自己的惡法，沒有生起慚愧心，
沒有诃責，就是不深信因果，尊重善法，
輕賤惡法，修行才能上路，否則沒救。
◎當做徒弟的自己准備好了，老師，該出現的老師就會立刻出現。
◎一個有使命感的人，它就有一股正念的力量，來對治自己的煩惱。
放逸的人，就不容易對治自己的煩惱，所以菩提心發起很重要。
◎以一念歸依彌陀的心憶念彌陀，一心相應一念佛，念念相應，念念佛，佛的願力光明會攝持你。
憶念彌陀，即是衆生心投大覺海。我們煩惱不能自主的心，與彌陀清淨大悲心就接觸了，可得佛力加被。
◎成功的人，很少抱怨，抱怨者很少成功。
◎沒有人與你做對，只是角度不同。
◎真正的快樂是沒有欲望的束縛，真正的幸福是內心有智慧的真理。
◎感恩、反省、轉念。
◎縱然不能入空觀，若能深知五欲是罪，心常覺照，則能不隨妄轉。
◎緊張什麼，沒有什麼過不去的，以平常心看待人生中的無常。
◎有些事情你明明知道不對，你也不可以說，很少人會承認自己的過失。除非你有能力度人。
真理之心
啓開佛法之門——心。
假如你忽略了守護自心，調伏自心，
就無法關閉受苦之門，也不能打開安樂之門。
修大悲心，不要修自私心。
真理之心
◎啓開佛法之門－－心。
假如你忽略了守護自心，調伏自心，就無法關閉受苦之門，也不能打開安樂之門。
修大悲心，不要修自私心。
◎修行之道——設法消除召引苦難的消極心態，增長帶來安樂的積極心態。
◎一切都在你自己的態度、想法和動機，“轉惡爲善”、“以菩提心爲先導”。
◎學佛叁要：
( 1)偉大的目標：爲成佛度衆生－發菩提信願。(皈依佛)
( 2)崇高的動機：願衆生離苦得樂－長養慈悲。(皈依僧)
( 3)善巧的方法：以無所得爲方便－勝解空慧。(皈依法)
◎開悟，就是找到真正的生命；學佛，就是找回自己真實的內在。
◎救人救世的大誓願就是菩薩生命的動力。“要找到自己！”
◎如果一個人的快樂，是希望從別人身上去獲得，那會比一個乞丐沿門乞討還要痛苦。依賴別人，執著外在便是苦！
◎道心中有衣食，衣食中無道心。“有德不怕無廟。”
◎心能做主就是道，心不能做主就叫外道。“道，就在你心中！”
◎“去貪則清涼。”學佛，就是要超越自己。
◎幫助別人才是真正幸福之道，只有透過與別人分享，你的成就才有意義。
奉獻、付出就可以消除自私而得到知足，感恩、心安，這就是幸福。
◎一切萬法唯心所造；慈悲喜舍，我們就是佛菩薩；
相反地，造業、執著，就成了畜牲種、地獄客。
◎“發財不如發心，改運不如改心，治世不如治心，救人不如救心。”
◎慈悲才是修行人最好的裝備！“慈悲無障礙。”
◎“運命”而不要被“命”所運，精進不放逸，持之以恒，如此，才能從生命的束縛中解脫出來。“做命運的主人，不要做欲望的奴隸！”
◎永遠的寬恕衆生，不然就等于傷害了自己的慈悲，內心就失去了和平。
◎若真修道人，不見世間過。
他非即我非，同體名大悲。
◎“覺”就是一種自我反省(觀照)的工夫。
◎不計較，不比較，只有愛，沒有恨。
◎放下取舍分別，放下愛恨恩怨，本性自然就顯現出來。
◎“薄薄兩片皮，說好說壞都是你。”
說話是一種義務，也是一種責任，不要將說話視一種“享受”，語言有回天之能力！
◎微笑是真理的火花，多微笑較容易接近真理。
從今天開始，讓我們把從過去到現在的苦都交給無常，讓苦在無常中轉化掉。
◎佛陀永遠“轉惡爲善，轉恨爲愛”，永遠“控製自己，保護衆生”。
◎快樂來自調伏自心，進而將自己奉獻給衆生。
“慈悲心名爲戒。”
真理之音
◎迦栴延尊者對貧婦說：“把貧窮賣掉！”
“布施和修福賣貧買富的最好方法。”
◎佛陀對蓮花色比丘尼說：
“須菩提在石窟中觀察諸法空性，他才是第一個迎接我的人；見法的人，才是第一個見到如來。”
◎王統與佛統。
佛陀在街頭上唱偈頌：“起來！莫放逸，要修善行之法啊！隨法而行者自然能安眠，不論在今世或在來世。”淨飯王入初果。“要好習善行之法，千萬勿作惡行啊！隨法而行者能自然安眠，不論在今世或在來世。”淨飯王入二果聖位。
◎耶蘇陀羅見到佛陀以偈頌贊道：“頭發深碧而柔蜷，前額平廣而晶瑩，妙鼻柔和而高低適度，是善播光明的人中獅子。”
耶蘇陀羅跳樓因緣──前世，梵施王見人非人夫婦
◎佛陀對年輕比丘說：“見到年長的婦女，要把她當作母親或長輩看待；遇到年輕的好女子，要把她看作自己的姊妹，不可心存邪念。世間是罪惡的淵薮，最可…
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