..續本文上一頁就將獲證導師佛陀的殊勝菩提，因爲具有能獲得菩提之因——精進。

　　辛叁(以叁輪清淨方式精進)分二：一、應止；二、應行。

　　壬一、應止：

　　成熟衆生行利益，若身語意精勤行，

　　存有我想成懈怠，遠一切智如天地。

　　即便是如此行持精進，但如果被有緣所牽，那就成了不清淨的懈怠。這是指什麼呢？假設有著“我成熟一切衆生以後行持他利”的相執之想，身語意進行精進，存有“我想”觀待無緣的精進就成了懈怠，其原因是，依靠有緣的見解不能成爲真正清淨的精進，由于墮落其違品中而遠離一切智佛果，如同天地之遙一般。

　　壬二、應行：

　　時無身心衆生想，滅想行持不二法，

　　佛說是求寂不失，大菩提者精進度。

　　在行持精進的某時，行持者無有自己的身體、內心和其余衆生之想，滅除精勤的叁輪之想而行持無有二邊或自他二者的法理，利他者一切佛陀說：這就是希求消除垢染、永不退失大菩提果位的諸位菩薩的精進波羅蜜多。

　　庚叁(宣說安忍度)分叁：一、谛察法忍；二、耐怨害忍；叁、安受苦忍。

　　辛一(谛察法忍)分二：一、真實宣說；二、彼之功德。

　　壬一、真實宣說：

　　若聞他說粗惡語，我樂善巧菩薩喜，

　　孰說孰聞以何說，具勝忍度是智者。

　　假設聽到別人出口不遜說诋毀我等粗惡語時，心裏想：如此得到了安忍的對境才能安忍，這是我安樂之因，進而善巧方便的菩薩滿懷歡喜。再者，勝義中，誰說、誰聽此惡語，以嗔恨等什麼因而說，依靠某某惡語刺傷別人心等爲什麼目的而說，如果對這些加以觀察，那麼通達了本體不成立如幻般的緣起顯現，具足殊勝安忍波羅蜜多的人就是智者，因爲領悟了對于依緣所生的法無所嗔恨的意義。而不知此理的愚者則以嗔還嗔，失毀自他。

　　壬二、彼之功德：

　　菩薩若具忍善法，叁千世界滿寶供，

　　羅漢緣覺世間解，施蘊不及彼福德。

　　任何菩薩如果具足安忍的善行之法，那麼另有某人將這個叁千大千世界遍滿奇珍異寶，供養一切世間解佛陀、羅漢和緣覺，所作的布施福蘊比不上具足安忍的一分福德。

　　住安忍者身潔淨，叁十二相力無窮，

　　于諸有情宣空法，衆喜具忍成智者。

　　住于安忍的異熟果，身體變得如純金般潔淨，具足叁十二妙相，威力無窮；谛察法忍的士用果，能對一切有情宣講最極的空性法；增上果，在這個世間中，一切衆生都喜歡具有安忍者並將其作爲依處；離系果，成爲不愚昧的智者。

　　辛二(耐怨害忍)分二：一、如何安忍；二、如是安忍之果。

　　壬一、如何安忍：

　　有衆生取檀香包，恭敬塗敷菩薩身，

　　或有火燼撒其頭，于二者起平等心。

　　假設有些衆生拿出檀香包，以極其恭敬的心(用檀香粉)塗敷菩薩的身體，或者另有某人以損害心把火燼撒在他的頭上，對于這兩者，菩薩應當無有貪嗔而生起平等之心。

　　壬二、如是安忍之果：

　　智者菩薩安忍已，發心回向大菩提，

　　勇士爲世安忍勝，羅漢獨覺衆有情。

　　如果精通義理的智者菩薩如此進行安忍之後，將具有安忍的發心，普皆回向大菩提，那麼菩薩勇士爲了利益一切世間而安忍，能勝過聲聞阿羅漢、緣覺和其余衆多有情界。其余經中說：“舍利子，聲聞之安忍唯斷自之煩惱，故是相似安忍，菩薩之安忍是爲一切有情，故不可估量。”之後又以贍部純金和紅銅、須彌山和芥子、大海與發梢水滴的差別比喻作了說明。

　　辛叁、安受苦忍：

　　能忍者當生此心：獄畜閻羅界多苦，

　　欲因受害不自主，我爲菩提何不忍？

　　鞭棍兵刃打殺縛，砍頭斷耳鼻手足，

　　世間諸苦我能忍，菩薩安住忍辱度。

　　能安忍者，也應當生起這樣的心思維：地獄、旁生、閻羅世界——餓鬼有著寒熱、饑渴等難以忍受的衆多痛苦，那些衆生由貪戀欲妙的因所致，不由自主遭受那些損害，並且依靠它，自他利益一無所作，尚且毫無意義地感受痛苦，那麼我爲了成辦自他之利的無上菩提，爲什麼不能現在就安忍呢？心想：鞭子抽、棍子擊、兵刃刺、用石頭錘子毆打、滅絕生命殺戮、用鐵鐐等束縛、砍斷頭顱耳鼻及手足，諸如此類世間中所有的痛苦，我都能忍受。這樣的菩薩就是安住于忍辱波羅蜜多中。

　　庚四(宣說戒律度)分二：一、具足殊勝戒律之功德；二、宣說戒律勝劣之分類。

　　辛一、具足殊勝戒律之功德：

　　戒令求寂者超勝，十力行境戒無失，

　　戒行隨行于一切，回向菩提爲利生。

　　依靠戒律，能使希求寂滅涅槃者變得超勝，因爲戒律如同趨往解脫的雙足一般。本體的差別：菩薩的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩薩的戒律就是隨學佛陀的戒律，與作意劣道等不相關聯，並且不被大乘道的一切所斷之垢所染，因此戒律無有缺失，這已說明了嚴禁惡行戒。戒律的所爲隨行于所有一切善法，防護違品，實行對治，以此作爲戒律的本體，這稱爲攝集善法戒。爲了利益一切衆生，將如此護持戒律回向大菩提，即是饒益有情戒。以上略說了戒律的本體。

　　辛二(宣說戒律勝劣之分類)分叁：一、以回向而分；二、以發心而分；叁、以有無慢心而分。

　　壬一、以回向而分：

　　欲得獨覺羅漢果，破戒無知失行爲，

　　回向寂滅勝菩提，勤欲妙亦住戒度。

　　假設以想要證得獨覺菩提、聲聞阿羅漢果的心守護戒律，觀待大乘而言，那位行者就已經破戒了，意樂愚昧無知，也失毀行爲，因爲從大義中墮落的緣故，失壞意樂和加行。如果守護戒律，回向于成就消除二障的寂滅殊勝無上菩提，那麼即便那位行者以勤于享受五種欲妙的方式安住，也稱爲安住于戒律波羅蜜多者，因爲爲了殊勝道果趨入而無有退失的緣故。

　　壬二(以發心而分)分二：一、略說；二、廣說。

　　癸一、略說：

　　法解菩提功德生，具功德法戒律義，

　　法失利者之菩提，此謂破戒導師語。

　　通過發心而對學處的法生起定解，能産生菩薩們所得的殊勝菩提功德，這就是具功德法菩薩們戒律的意義所在。以下劣等起(即發心或動機)攝持的法，能退失能利益者——菩薩們的所得大菩提果，這就稱謂破大乘戒，此爲導師佛所宣說。

　　癸二(廣說)分二：一、所行殊勝；二、所止下劣。

　　子一、所行殊勝：

　　菩薩縱享五欲妙，然皈依佛法聖僧，

　　思維成佛念遍知，當知智者住戒度。

　　某某初學菩薩縱然以沈迷的方式享受五種欲妙，但如果誠心皈依佛、法、聖僧，心想我要成就佛果而不離開作意遍知，那麼應當知道：通達意義的智者他就安住于戒律波羅蜜多中。

　　子二、所止下劣：

　　俱胝劫行十善業，然求獨覺羅漢果，

　　時戒有過是失戒，彼發心罪重他勝。

　　假設有人在俱胝劫中行持十善業道，然而如果對聲聞阿羅漢及獨覺地生起希求之心，當時，大乘戒就出現了過患，實是失毀了真正的戒律。大乘行者爲聲聞緣覺果位發心，作爲菩薩，罪業比比丘犯四他勝更爲嚴重，因爲即便是犯他勝罪，但如果沒有舍棄發殊勝菩提心，僅以此就不會斷絕大菩提道的緣分，而發小乘心者在沒有放棄它之間，沒有緣分趨入大乘的道果。

　　壬叁(以有無慢心而分)分二：一、應取；二、應舍。

　　癸一、應取：

　　守戒回向大菩提，無驕慢心不贊自，

　　盡除我想衆生想，菩薩住戒波羅蜜。

　　如果守護戒律並將此回向大菩提，而對戒律無有相執的驕慢心，不以戒律等贊歎自己，全然斷除我想、衆生想，那麼這樣的菩薩，就稱爲安住于戒律波羅蜜多者。

　　癸二(應舍)分二：一、真實應舍；二、宣說彼之對治。

　　子一、真實應舍：

　　若行佛道菩薩思，此等具戒此破戒，

　　起種種想是破戒，失戒不具清淨戒。

　　假設行持大乘佛道的某某菩薩思維：這些衆生是具戒者，這些是破戒者，起種種想而耽著，唯有這種想法就稱爲破戒，因爲依靠具有耽著而輕蔑別人等的垢染已經失壞了大乘戒，那位行者不具備清淨的戒律，因爲他的戒律以有緣之想已經失毀了。

　　子二、宣說彼之對治：

　　誰無我想衆生想，離想貪豈有惡戒？

　　誰無執戒非戒心，導師說此是戒律。

　　任何行者，具備無有我想、衆生想——人無我的證悟，如此遠離了耽著我之想和由它所生的貪執，那怎麼會有惡戒——破戒的現象呢？因爲所有不善業就是由貪執我之想的根本所致，如果沒有了我執，自然就不會有罪業産生，因爲因不存在的緣故。任何行者，通過了知諸法無自性而無有執著戒非戒、具戒破戒二法的心，導師佛說這就是菩薩的戒律。如果具足這種戒規，則遠離所有惡行，具足聖者歡喜的戒律，也是無有緣執，因此完全清淨。

　　庚五(宣說布施度)分二：一、了知發放布施之功德與未發放布施之過患後當歡喜布施；二、如何發放布施之理。

　　辛一(了知發放布施之功德與未發放布施之過患後當歡喜布施)分叁：一、菩薩發放布施之方式；二、平凡者沒有如此發放之過患；叁、如是了知後當樂于布施之理。

　　壬一、菩薩發放布施之方式：

　　清淨有情具戒律，不見可愛不可愛，

　　施頭手足無怯心，布施所有恒無執。

　　知法無性我不實，縱舍自體無怯心，

　　爾時況施身外物？無有悭吝之是處。

　　相續清淨的某某有情，如剛剛所講遠離想和貪執而具足清淨戒律，他對于可愛不可愛一切不視爲某某相，布施頭顱、手足給他衆，當時，沒有無能爲力的怯懦心，以這種方式舍施自己所擁有的一切，恒時也不會對所擁有的一切有耽著，如此了知諸法無自性、無我、依緣而起、空而不實之後，縱然施舍自己的軀體尚且不生怯懦之心，當時更何況說布施身外之物了？何時何地都無有悭吝的情況，因爲無有貪執之故。

　　壬二、平凡者沒有如此發放之過患：

　　我想執物爲我所，貪愚焉有施舍心？

　　吝啬轉生餓鬼處，投生爲人亦貧窮。

　　原本無有而執爲我想，將眼睛等事物執爲我所具有貪執的愚者們怎麼能有如此施舍之心，他們沒有。具有吝啬者將轉生到餓鬼趣，萬一有機會投生爲人，當時也成爲貧窮者。

　　壬叁、如是了知後當樂于布施之理：

　　菩薩知衆貧乏已，渴求舍施恒博施，

　　四洲莊嚴如唾沫，施喜得洲非如是。

　　當時，諸位菩薩知曉一切衆生由于吝啬…

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