..續本文上一頁心懷慈悲的人，〗在修學的過程中，我們應當善加觀察：世界上所有的學問中，最有意義的、最珍貴的是什麼？就是大乘的菩提道。它有什麼樣的特點呢？一是無有任何條件地利益衆生，二是爲了利益衆生希求無上佛果。心懷慈悲、想要修學菩薩行並度化一切衆生的這種人，〖善加觀察時，了知一切衆生因被粗猛業惑所迫、不具備卓越智慧等〗他依靠慧眼觀察發現，叁界輪回中的所有衆生，由于煩惱特別深重，被無始以來的業力所折磨，不具備佛法所講的取舍智慧等，〖而難以通達一切深廣聖道，〗這些衆生很難以獲得聖道的智慧，證悟正覺果位，〖令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，就是發願往生極樂世界。〗《入菩薩行論》中說過：佛陀在千百萬劫中再叁地思維，最終發現唯有菩提心才是利益衆生最好的妙藥。具有這種菩提心的人善加觀察時發現，六道衆生非常可憐，被業和煩惱一直束縛著，而輕易便可解脫這些痛苦、圓滿普賢行願的唯一方法，就是讓他們發願往生極樂世界，或是自己往生之後發願度化他們。
根據這些教言，上師如意寶顯現上也像普通人一樣說過：“我先要往生極樂世界，否則，度化衆生的方便不可能圓滿。若沒有神通神變等方便方法，想要度化無量無邊的衆生對我來講是無能爲力的，所以我要先往生極樂世界，然後度化天邊無際的一切衆生。”上師經常在大大小小的法會中這樣告訴我們，並勸誡凡是對極樂世界有信心的人一起發願往生極樂。這個發願非常重要，如果沒有這種發願，僅僅是口頭上的念誦，或是一些表面上的行爲，想要往生是非常困難的。
我們不管在佛像面前也好，僧衆面前也好，上師面前也好，意幻的叁寶面前也好，一定要發願往生極樂世界，請阿彌陀佛和所有的眷屬慈悲攝受。這種發願非常簡單，但意義卻是相當大的。大家今生遇到了這麼殊勝的法門，如果沒有發願往生，就像遇到了真正的如意寶卻不好好利用一樣，確實非常遺憾，也非常可惜。要知道，來世我們能不能得到人身也很難說，縱然得到了人身，能不能遇到如此善巧方便的法門也不一定。所以，想要利益衆生的大乘菩薩，必須要在心裏面這樣發願。
所謂的菩薩，從世間角度來講，實際上就是助人爲樂，也就是唯一利益衆生，除此以外，再沒有別的任務了。有時候別人叫你是“菩薩”，這種名稱雖然很好，但此時你一定要反觀自己是不是菩薩，所作所爲是不是爲了衆生。如果是的話，別人這麼叫也名副其實，自己也是當之無愧。但如果你整天都是自私自利，與人交往時，永遠都是“我”字當頭，不管做什麼事情，都是爲了“我”而奮鬥，那叫你是“菩薩”也沒有多大意義了。
我們在座的道友，應該都是發了菩提心的人，所以不管在哪個場合、哪個環境，始終都要以佛法來利益衆生，這就是大乘修行人的基本原則，這種心永遠都不能離開。當然，時時刻刻一點也不離開，對凡夫人來講比較困難，但如果你離開了利益衆生的心，生起了自私自利的念頭，這時候就要譴責自己，知道自己不是很好的修行人，這一點很重要。現在有些人稍有一點名聲、地位、智慧，就認爲自己非常了不起，但實際上好多事情都是爲自己而做的，這樣的話，菩提心在他相續中具不具足也值得觀察。
〖其原因是：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，〗如果以信心和希求心發願，決定能往生極樂世界，這是整部論典從頭到尾反複強調的。聽了這些教言以後，大家應該能遣除對往生極樂世界的諸多疑惑。
有些人認爲：禅宗大德曾說“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有懷疑是很好的，沒有一點懷疑就不會悟道。實際上，這裏的懷疑與禅宗的懷疑是不相同的。我們若對極樂世界一直疑惑重重、對往生始終猶豫不決的話，那是很難以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于懷疑之障將于五百年中住在蓮花裏，雖然能聽到佛的法語聲，但不能照見如來的身相，當然，住在蓮花裏具足安樂受用而無有粗大的痛苦，吃穿都是非常好的。原來有個人就說：“我們這裏太苦了，不管怎麼樣，我都願意往生極樂世界，即使見不到阿彌陀佛，只要有吃有穿就足夠了。”他可能因爲在這個世界上吃不飽穿不暖而發願往生的。很多人的發心都不相同，前段時間也講過，有些法師認爲享受快樂的自私自利心也能往生，往生後現見阿彌陀佛時才會生起菩提心。但一般來講，必須具備菩提心，所有的修法才能成就。華智仁波切的教言裏也提到了菩提心的殊勝性，並說若不具足菩提心，即使修大圓滿也屬于“小乘”的大圓滿。喬美仁波切在《喬美山法》中專門有個菩提心的修法，對此也講得特別清楚。所以修任何一個法，必須要在菩提心的前提下進行，否則，不管學禅宗也好，念阿彌陀佛也好，修大圓滿、大手印也好，統統不是大乘的佛法，根本不可能獲得這些功德。大乘最根本的問題在于菩提心，爲了利益衆生而發願往生，這是相當重要的！
〖往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，〗五根、五力等叁十七道品中的所有功德，《現觀莊嚴論》講的二十一種無漏法等，全部會在往生以後無勤獲得。〖不會退轉，將圓滿一切普賢行。〗上師在世時也說過，諸佛菩薩的所有發願都可以包括在《普賢行願品》中，《普賢行願品》的所有大願又包括在弘揚佛法和利益衆生當中。其實，對我們凡夫人來說，《普賢行願品》中的真實境界，如“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛”，只有往生極樂世界後才能現前，現在我們只能相似地發願，大概了解一下聖者的發願而已。比如說讀小學的時候，聽說了一些大學的內容，但根本不知道它是什麼意思，只有到了大學以後才會知道這到底是什麼。所以，我們現在只能念《普賢行願品》，真正這樣地發願相當困難，但若往生到極樂世界，就可以無勤地圓滿這些功德，並且不會退轉。
〖佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：〗佛陀完全徹見此理以後，加持善財童子令其誦出《普賢行願品》，其中有一句是這樣講的：〖“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。”〗意思就是說，願我在命終的時候盡除一切障礙，面見阿彌陀佛，依靠佛的接引往生極樂世界，然後一一現前諸佛于因地時所發的十萬大願(《普賢行願品》中全部包括)。以前上師如意寶去印度金剛座時，也帶領大家念誦此偈，還有“清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力”，邊念誦這兩偈，邊轉繞金剛座塔。所以你們有時候去朝佛塔或繞神山，如果沒有辦法念《普賢行願品》全文，念這幾句發願也可以，同時心裏應該觀想：願我臨終的時候往生極樂世界，到那裏以後，《普賢行願品》的所有大願全部現前，一切功德無余圓滿。
〖所以，修持此法極爲容易，並且具有重大意義。〗喬美仁波切有一個選擇清淨刹土的教言，裏面說我們凡夫人最好選擇極樂世界，其他的刹土如銅色吉祥山(蓮師刹土)、兜率天、東方琉璃世界等，有些功德不如極樂世界莊嚴，有些很難以往生，所以選擇往生極樂世界是極爲容易的，且具有重大的意義。平時有些人得到地位、財富，就認爲自己很有福報，其實這些沒什麼，有漏的財産和地位都是無常的，但如果我們真正按照這個教言來行持，就像昨天麥彭仁波切講的那樣，聽話的兒子依靠仙人父親的教言就會得到大利益，同樣，比較聽話的修行人，依靠傳承上師的教言竅訣就能解決生死大事，爲生生世世打下一個良好的開端。
〖想要精勤修持往生極樂世界修法的人，應當了知有晝夜兩種修法。〗往生極樂世界的具體修法，藏傳佛教中包括伏藏品在內是相當多的，漢傳佛教中也是如此，如《觀無量壽經》就有十六種觀法。而此處按照藏傳佛教的觀點，可以分爲白天和晚上兩種修法。〖白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，〗能依是阿彌陀佛，所依是極樂世界。〖對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，〗這叁種信心必須具足。首先應該有“清淨信”，知道往生極樂世界非常好，就像小孩看到美麗的鮮花很想采摘一樣，具有由清淨心而引發的信心。然後有願意往生的“欲樂信”，如果自己不願意往生，別人強迫也沒有用；再加上對往生極樂世界的有關道理，詳詳細細學習以後從內心深處生起信解，這種堅定不移的信心，就稱爲“勝解信”。
〖並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業資糧，〗有些人修完頗瓦後，稍微有一點驗相，頭上能插吉祥草了，就再也不修了。不應該這樣，應當不間斷地修持。所謂不間斷，就是第一天忘了第二天修，第二天沒有空，第叁天也要補上，稍有時間就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修過頗瓦，就要經常觀想阿彌陀佛，不管做了什麼樣的善根，如講經、輔導，都要爲利益一切衆生，回向往生極樂世界。
〖以往生極樂世界的強烈希求心作回向。〗有希求心是非常重要的。比如有個人特別想去加拿大，他就日日夜夜一直惦記：“護照會不會辦得成？有沒有什麼障礙啊？無論如何，我一定要去。”做什麼事情都不忘記這個。同樣，如果我們對往生極樂世界也有這麼迫切的心，不依靠其他外力也是可以往生的。但如果沒有希求心，就像有個人所說的：“聽說極樂世界挺不錯，但我們單位也很好，所以我不願意往生。”這種人實在可憐，單位的一點待遇、獎金就把他束縛在輪回中了，如果真了解了極樂世界的功德、娑婆世界的痛苦，他肯定不會這樣發願的。
〖就竅訣而言，〗麥彭仁波切用竅訣給我們宣講，〖能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，〗《心性休息大車疏》也講過七支供的修法，本來顯宗和密宗有很多積資淨罪的善巧方便，但修七支供是根據《華嚴經》的精神，它是積累資糧、遣除罪障、…
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