..續本文上一頁別人寫的傳記，因爲可以在佛經教典裏面斷章取義地提出一些教證來，但到底對自己有利還是無利，別人生邪見還是生信心也很難說。
我們在座的修行人，不管別人怎麼做，自己要把握自己，不要跟隨，如果你們想聽我的話，要看舍棄今世的這些道理，將其牢記一生。
你們在座的人，別人也不一定認定爲活佛，因爲沒有錢財，看你手上有一點東西的話可能願意攝受。我有時候想，我還是願意攝受你們這些財産上不富裕、各方面沒有能力的人，從這些人當中真的能培養出一些菩提心的人才，否則現在的社會有點亂，很多人是爲了高位而希求，結果事情不成，反而痛苦，所以一定要舍棄貪執。
宗喀巴大師雲：“暇身勝過如意珠，如是得來只一次，難得易失如空電，思後應覺世間事，如同去揚純糠秕，故應晝夜求真實。瑜伽我亦如是修，汝欲解脫如是行。”
宗喀巴大師的這句話我以前也講過，人身非常難得，只得一次，而且也是無常的，很快就會消失，所以你知道這個道理以後將所有的世間法全部揚棄，就如同打谷時通過風把糧食的雜質全部揚起吹走，只剩下了精華一樣。世間的所有事情中你一定要取舍，取其精華，去其糟粕，不好的習氣和傳統全部被風吹走。應該日日夜夜求真實的佛法，不要求名相上的佛法，現在求名相上佛法的人特別多，這一點大家應該清楚。
宗喀巴大師說：我這個瑜伽師也對人身難得有這樣的見解，這樣的行持，希望願意跟我學的人也這樣做。
第十四修習苦爲助伴品釋終
2004年 2月17日 第37節課
所謂聞思，以前的高僧大德們也是同樣的，一定要反反複複地看，再次地看書和複習，不然一兩次就過目不忘，不要說現在，以前的高僧大德在顯現上也是沒有的，顯現上華智仁波切、無垢光尊者也是在依止寂靜山的時候特別苦行，早上很早就起來背書。所以我想我們末法時代的衆生，很多人從小在心裏面串習的是另一種教育，這樣變成大人的時候要有轉變還是有很大的困難。
好像很多人都有這種感覺：除了我一個人以外別人都記得很好，我這個笨蛋。自己對自己批評，但實際上每一個凡夫人基本上都是相同的。尤其是現在科學發達的時候很多不清淨的東西染汙了我們的智慧，所以人的記憶力和智慧不像以前那樣，忘性非常大，因此，要靠自己的精進，遇到佛法要解釋和研究。研究物理、研究化學、研究天文學都沒有什麼意義，現在我們學的是佛陀親自傳下來的法門，因此，希望大家不要認爲自己是個笨蛋，其他人可能都懂。但結果人人基本上都是相同的，現在我們學院裏的一些堪布也是這樣，特別精進的人對以前學的不太忘，如果不是很精進，以前講五部大論講得特別好，可是幾天當中放下來，基本上跟其他的人沒有什麼差別，但是他再次看的時候有點不相同，因爲以前有一定的基礎。
我們學習的時間很短，而且有些人在我講完後沒有精進地看，所有的出世間智慧不可能輕而易舉地融入你的相續當中，世間的稍微指點一下你馬上懂得了，這一點是我們的習氣。原來我們學院有一個喇嘛，背《佛子行》花了好幾天都背不下來，一看流行歌，他邊提水剛剛看的就馬上能背了，他對自己特別失望，與佛法如此無緣，《佛子行》只有37個頌詞，花了這麼多天還不能背，流行歌還是很長的，一看就全部倒背如流了。
下面我們講課吧。
十五 無需爲師積財
《開啓修心門扉》中共有十九個問題，講到現在沒有出現什麼違緣，我還是很高興，現在時值末法，光是圓滿這部論典，我都心滿意足。
大家以後真正想做修行人，就把這部論典結合自己的相續，一輩子中可以作爲自己修行的指南，作爲自己修行的說明書，所以在末法時代，有沒有圓滿聽受五部大論的機緣很難說，從聽者和講者的角度來講都很難說，但是我想，已經聽完了這部法，對有信心的人來講以後主要是依靠這本書來檢點自己，也應該可以了。
第十五個問題是不要爲上師積累財産，爲上師供養、爲上師化緣、爲上師做事，所有的傳承全部中斷，這樣不好。這個問題尤其是對當前修行人非常重要，很多人有根本上師和一般上師等等，你們如果真正想爲上師做一點事情就應該好好聞思修行，也許這位上師顯得不一定高興，說:“你聞思修行不如爲我去化緣。”但實際上這是他最高興的事情，他顯現上怎麼發脾氣不要管。比如他說:“我現在貧窮得要命，人人都有電腦，我都沒有，你怎麼不去給我化一臺電腦。”他這樣示現，實際上就是讓你不要斷傳承，聞思對于一個大乘上師來講肯定是最高興的事情。
大家心裏想一想，真正令大乘上師高興的事情就是要聞思修行，這個道理以下會展開敘述。
現在學院中一方面都在聞思，特別好，另一個方面大家都特別執著形象，教理上的東西誰都不執著。
昨天 桑管家說紀律的時候要求大家不要太迷茫迷信了，作爲修行人，有些是二十多年，有些是十幾年，一年兩年都沒有聞思過的人幾乎是沒有的，既然這樣，我們不要學世間上民間的說法，也不要像從來沒有學過佛法的人一樣，別人說什麼就信什麼。比如最近有些人說在星星裏來了上師，星星中觀世音菩薩來了，星星裏面蓮花生大士來了，或者天空中出現了等各種說法，也許是個別人的信心激發後的一些顯現，但所謂的上師並不是在星星當中。
好像整個身心全部是一種奇奇怪怪的狀態，我們作爲聞思過教理的人跟其他人是不同的，其他從來沒有聞思過佛法的人就瀾倒波隨。聽說前一段時間所有的人都到大經堂裏面去看，差點不是大經堂都倒塌。好像大家都覺得路上有一個樹丫丫都是蓮花生大士，不要觀得神神秘秘、奇奇怪怪的，身心已經成了顛顛倒倒的。所謂上師的法身是什麼樣的，色身是什麼樣的，從教理上說得過去嗎？我們是聞思過的人，不是世間信迷信的人，信迷信的人跟我們完全不同，依止上師是什麼樣的方式來依止，見本尊是什麼樣的方式才能見得到，光是像外道所說的一樣，我們不要信任，沒有智慧的人特別容易受迷信的欺惑。
即使爲了上師等等的緣故，而産生的謀取財富的念頭，也應當一並抛棄。
此處講得非常清楚，比如說爲了上師、爲了上師的寺院等等，産生一個謀取財富的念頭，認爲應該用財富來供養，希望把這類念頭一並抛棄。
朗日塘巴雲：“依止靜處衣食足，蓄積奢望當斷絕；
爲什麼這樣呢？朗日塘巴格西是這樣說的：我們作爲修行人應該依止寂靜的地方，衣食知足少欲，不管是爲誰，凡是積累財産的奢望全部要斷除。作爲一個真正的修行人要達到什麼樣的目的？要知足少欲，喜歡聞思修行，我們以後要講《俱舍論》第六品，其中第六品中專門講了聖者的種性，聖者的種性有四種：對衣服、食物甚至法衣等知足少欲，這是叁個條件，在叁個條件上加上喜歡聞思修行，任何一個人具足這四種條件，就是聖者的種性。
我們這裏的有些人具足聖者的條件，衣食生活非常簡單，不希求飲食，不希求多余法衣。以前貪心比較大的比丘，一次飲食不知足，還要積累很多，法衣一件不滿足，還要想求很多，這樣的人不具備聖者的種姓。
以前戒律裏面只說法衣、飲食，但是現在的社會也可以說是眼花缭亂，什麼都可以是希求的對境，所以希求過多，對聞思修行興趣默然，那麼這個人不具足聖者的種性。
這雖然是《俱舍論》裏面說的，但是《俱舍論》裏面的這個道理，所有的大乘聖者也必須完全要具足，所以，我們自己觀察，有沒有知足少欲，有沒有喜歡聞思修行，雖然從如來藏的角度來講是具足聖者種性的，但是現在要現前聖者的種性是不具足的，因此自己也應該觀察。
晝夜皆以行善度，尋友奢望當斷絕；
我們日日夜夜應該行持善法，發菩提心，這樣來度過自己的日子。
千萬不要尋一些道友和朋友，應該斷絕這樣的欲望，自己住在寂靜地方，整天以菩提心和法本作自己最好的朋友，這就是度日的最好方法，沒有必要今天到那個家裏去，明天到這個家裏去，整天都打擾別人。
安住臥榻人稱心，隨順苦惱當斷絕；
自己住在自己的地方，安住在自己的床榻上，這樣心滿意足、稱心如意，什麼事情都能辦得好。
千萬不要經常有隨順他人的痛苦，今天跟這個上師做事情，明天跟那個上師做事情，什麼都隨順，這樣自己也是很苦惱的，會出現很多的麻煩和問題，所以隨順他人的苦惱一定要斷絕。
依教奉行師即喜，圖謀利養苦當斷；
依教奉行是上師歡喜的。
你千萬不要貪圖、謀求利養，這樣的苦一定要斷除，這是非常關鍵的，因爲大乘上師全部承認爲是佛陀的化身，他所喜歡的就是利益衆生，我們心裏發菩提心，好好地聞思修行應該是上師最歡喜的事情。貪圖利益、牟取財物非常痛苦，這不是上師歡喜的事情。
有些人可能認爲上師很高興，上師缺乏這些財産，其他上師有財産，我一定要想辦法供養。其實這是最下等的供養，叁個歡喜中也是最下等的歡喜，令上師最上等的歡喜是聞思修行，中等的歡喜用身體承侍，下等的歡喜用財物來供養。但現在的很多人完全都已經顛倒了，很多人爲了上師歡喜就是到處去化緣，我沒有嫉妒心，化多少錢財都是可以的，但是我們對佛法的弘揚方面不得不擔心，現在尤其在漢地真正弘揚佛法的還是比較少，爲什麼這麼講呢？有很多上師第一次去時可能不一定化緣，第二次去的幾乎百分之九十以上的都要化緣，第一次來的時候給你灌頂，傳一點法，但是也傳不來皈依、菩提心的功德，傳得來的很多都沒有傳，目的就是想獲得一些財産，也許是私人的，也許真正是爲寺院的，但是爲了上師而求財産也沒有利益。
在我面前很多人都說爲我的寺院出去化緣，我確實沒有同意過，不斷傳承是我最歡喜的事情，財富方面怎樣供養也肯定不如圓滿聽完一部法的功德。所以，希望大家以後也…
《開啓修心門扉講記 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…