..續本文上一頁選擇，永無止境，最後一無所獲。就像山羊，不住在有草的地方，最後到寸草不生的地方呆下來。所以，我們一定要重視無常法門，這就是真正佛法中最甚深的法。
具有福報與智慧的人們應當了知觀修無常之此法，是善逝佛陀諸多法蘊之精要，進而對其進行觀修。
還是那句話，具有福報和智慧的人才會重視，沒有福報和智慧的人就認爲這是一個前行法，根本不予理睬。
2004年2月24日 第43節課
頂禮本師釋迦牟尼佛，頂禮文殊智慧勇士，頂禮大恩諸傳承上師。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
大家要如理如法地聽受，千萬不要一邊炒菜一邊說話地聽，聽法的時候應該在坐墊上，然後脫鞋，不能戴帽子，應該如理如法地做，有些人恐怕一邊聽課一邊提水，有些人一邊炒菜一邊說話，這種聽法的方式，不但沒有功德，反而有很大的過失。當然在經堂裏面的人行爲比較如法，但是個別在家裏的人，我覺得有些行爲不如法。聽法有很大的功德，一天24小時中借用唯一傳法的時間做一些沒有意義的事情，那是故意造惡業。
我們所有的人發了無上殊勝的菩提心，然後如理如法地聽受。我們所聽的法是《開啓修心門扉》。
《念住經》雲：“何處若生死亡念，于此勝念當力贊，依此獲得勝寂滅，前往離垢之方向。
《念住經》當中對壽命無常是這樣講的：在任何一處，如果有人生起了死亡無常的念頭，對這種念頭應該勵力地加以贊歎，任何一個人在心相續中生起了猛烈的死亡無常之心，我們就應該贊歎這個人。任何一個地方，如果能令死亡無常的觀念增勝，應該贊歎這個地方。對于我們學院，有個別金剛道友是這樣贊歎的：到了城市裏面根本不知道自己什麼時候死，沒有這個念頭，到了學院，總覺得死亡無常。我想這個地方應該值得贊歎，這些道友也應該值得贊歎。
爲什麼這樣講呢？
依靠死亡無常的念頭能獲得寂滅的果位，而且會前往無垢涅槃、無垢清淨果位的方向。
若憶死主之恐怖，其心焉能奔過患？以無謬行而恒時，令諸汙垢悉消散。
如果修行人的心真正能專注死亡無常，始終都有一種死亡的恐怖感覺的話，那麼他的心會不會奔著非法、奔著過患去呢？一般來講是不可能的。就像以前噶當派的格西一樣，死亡無常觀得特別好，他對世間的殺盜淫妄或者散亂毫無興趣，他覺得這些都是不值得的，應該好好地修持正法。
倘若以這種方式來無謬地行持，恒時觀修死亡無常，所有的過患和貪嗔癡慢等也會自然而然消盡。
不放逸獲勝妙果，諸佛如是而宣說。諸位當恒念死主，抛棄不善之行爲。”
所以不放逸的殊勝果位，諸佛菩薩也是如是宣說的，《親友書》中說:“佛說不放逸甘露，放逸乃爲死亡處，是故汝爲增善法，當恒敬具不放逸。”諸佛菩薩在有關經典當中也是這樣贊歎的，所以諸位修士應該恒時觀想死亡無常。“士夫壽命消失如秋雲，如幻如電亦如陡坡水。”《大圓滿心性休息》最後有一個無垢光尊者的偈頌文是這樣講的，我們士夫的生命很容易消失，就像秋天的雲霧一樣，也如閃電、幻化、陡坡水，從今天起應該證悟並通達此理。所以，諸位也應該經常觀想死亡無常，對大家修行還是很有幫助的。
去年我們講了《劄嘎山法》和《竅訣寶藏論》，這次又講了《開啓修心門扉》，當然表面上看不出很多，但實際心裏面總有一些死亡無常的觀念，對世間的各種名聞利養之事，大家都覺得沒有實在的意義，這是我們佛法的加持，這樣自己會自然而然放棄不善的行爲。
以前我們沒有講這些修行法的時候，有個別道友整天都忙著自己的房子，搞一些世間法的現象非常多。現在雖然也有個別道友修行不太好、不爭氣，名聞利養的念頭比較重，但是總的來講，百分之七八十的人對死亡無常的意念觀得不錯，這是我的個人看法。
加哲仁波切也曾引經據典地勸誡後人：“經雲：“若能數數觀修無常，即爲供養一切佛陀；則爲一切佛陀給予之安慰；則爲一切佛陀給予之授記；亦爲一切佛陀賜予之加持。””
加哲仁波切引用佛經的教證教導後人：如果我們時時刻刻觀想無常，這就是對一切佛陀和傳承上師們的供養。所以，如果我們想對圓寂的上師和對諸佛菩薩供養，拿著供品，如果心不清淨也不一定有功德，但是觀無常是上師和諸佛菩薩最歡喜的事情，是最好的供養。佛陀以能現見和不現見的方式給予安慰。佛陀也爲之授記。
在一切經論竅訣中，都衆口一詞地宣說道：“觀修無常之此道極爲勝妙，(它能幫助我們)舍棄對世間的一切貪執。
我們講過，修無常、觀修正法，還有舍棄今世，這叁者會在一個人的相續中同時生起來，所以如果無常觀得特別好，很容易看破今世。
尤其在當今時代，觀修無常更是具有重大意義，沒有比此更爲精妙的法門了。”
尤其當今時代人人都喜歡做非法行，人人都認爲一切是常有的，爲什麼釋迦牟尼佛在“四法印”中說諸行無常，諸行無常的這個偈子，在《本師傳》中也講到是很多修行人求之不得的殊勝法門，因此，好像諸法無我、諸行無常是淺顯易懂的，但是真正深入進去，這是非常甚深的境界，沒有更重要的了。
盡管如此千叮萬囑，但那些福報淺薄的人們卻置若罔聞，並沒有對此生起誠信。
雖然經論當中也宣說過，上師們的竅訣中也一再千叮萬囑，而且也是我們很多上師的口頭禅，但是有些福報淺薄的人還是置若罔聞。我們這裏的道友當中也有這種現象，雖然我們在《劄嘎山法》、《大圓滿心性休息》、《大圓滿前行》、《極樂願文》等很多論典裏都說了萬法無常，可能很多人現在已經見怪不怪、習以爲常了，爲什麼是這樣呢？我們的福報太淺薄了，當然有些福報較好的人，會覺得無常法極其深奧，所以他會深入細致地研究和修行，結果在自相續中真正生起了無常觀念，這樣的金剛道友也不乏其人。有些，法就是法，人就是人，無常法就是外界的地水火風或者春夏秋冬的變化，我的煩惱是我的煩惱，無常法在那邊，我的煩惱在這邊，無法融爲一體，這是福報淺薄。
有些人福報不錯，剛來幾個月或者一兩年，就真正地找到了佛法的甚深境界；有些人已經呆了很多年，但是時間越長，對無常法和甚深的法門越沒有信心了，最後好像對牛彈琴一樣，自相續中一點感覺、感應都沒有了，真的有點可惜，但是也沒有辦法！
即使釋迦牟尼佛親臨給他宣講無常法，他也可能認爲釋迦牟尼佛您老人家少說一點吧！我都不太願意聽，可能會這樣說。在沒有緣分的人面前怎麼樣說，結果也會越來越生起厭離心，恐怕無藥可救。但是福報較深厚的，尤其是前世對無常和空性法門有緣的人，今生一聽到就特別歡喜，自己也有能力、有興趣去修，福報真是千差萬別。有些人只要點到爲止，就找到了無常和空性的甚深法門，從此以後行爲如理如法，有些人跟著上師五六年、七八年也沒有多大的利益。我覺得《開啓修心門扉》裏面講得非常好，衆生的福報真是有差別。
卓衮巴切中要害，尖銳地指出：“因爲隨念無常之此法極爲深妙，故令其在相續中生起也極端困難。即使是那些法師與大修士們，在這一點上也是十分欠缺的。”
卓衮巴說憶念無常非常深奧，與大圓滿、大中觀、大手印無有差別，所以，在一個人的相續中真的生起萬法無常的觀念，不是易如反掌，所有的修行人中真正生起無常觀的人也是屈指可數的。
有些大活佛、大堪布、大高僧大德們口上說得很動聽，攝受的弟子也有千千萬萬，但是相續中真正生起這樣無常境界的高僧大德也可能寥若晨星，這一點我們放眼整個世界是顯而易見的。所以即使是大法師和大修士們，或是山裏面閉關幾十年的人，壽命無常觀得很好恐怕也難說。
加哲仁波切雲：“若能生起真實無僞的無常之心，自心就不會被任何非法之念所侵占。但是，能産生這種清淨體驗的修士實在是鳳毛麟角，難得一見。”
無著菩薩雲：如果心的相續中真正生起了無僞的無常念，自心根本不會被貪嗔癡或者各種各樣的邪念、妄念所占據。無僞的就不是假裝的，假裝誰都可能裝得來。
在座的修行人當中，百分之七八十有無常的觀念，但是恐怕很容易消失，所以自己要經常祈禱。首先是知道所有的大圓滿教典中爲什麼要先講無常法，比如說《上師心滴》、《傑珍大圓滿》，或者是《空行心滴》裏面，每一個正行修法的前面都要觀無常，但是按照噶當派和我們甯瑪巴高僧大德的說法，一邊觀正行的同時還要觀無常，觀無常是自始至終不能離開的，如果脫離，不一定抓緊時間去修大圓滿，認爲明年、後年，再過幾年修也不遲。因此，無常法非常深，真正證悟無常法境界的人卻非常少。
普穹瓦曾向夏沃剛巴祈求：“我希望今天能在您面前，得授一種具有意義的修法。請您給我指點一下雷莫塘地方是如何焚燒屍骨的。”
有一天普穹瓦曾向夏沃剛巴求法：你最好是具有意義地上一堂課，不是詞句上，不要口頭上的。你可不可以給我講一下雷莫塘地方屍陀林的焚燒情況。
夏沃剛巴隨即爲普穹瓦一一解說：這個是這樣焚燒，那個又是那樣焚燒……
夏沃剛巴就把屍陀林一個個的地方給普穹瓦作介紹，這個是晉美慈誠燒屍體的地方，這個是多傑措燒屍體的地方，這個是紮西措燒屍體的地方，一個一個地給他講了。
普穹瓦感慨萬千地說道：“班瑪香秋尊者啊！人們都對屍體被如同糞便一般搬運的事實熟視無睹，卻口口聲聲地吹噓自己“已趨入了空性的境界”。
班瑪香秋是夏沃剛巴的名字。
那天考試時有一位道友也講了屍陀林的一些情況，我當時想他還是通達了一點點無常的概念，不知道是口頭上懂的，還是實際上懂的，一想到以後我們各奔前程，他的語言已經哽咽，他介紹自己到屍陀林時的感覺。尤其是噶當派的格西，別人的一句話對他的一生來講…
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