..續本文上一頁感受頗深。
我原來也說過，方便的時候到屍陀林去看一看、想一想，屍體臭不是重要的事情，最重要的事情是擁有這些骨頭的衆生活著的時候，他對肉體很執著，但是幾十年以後自己的身體也會變得這般腐爛。以此來觀修，到屍陀林對我們修行人來講就是一堂生動的課。
可是人們經常對無常觀念熟視無睹，卻口口聲聲說自己獲得了第一步境界、第二步境界，果真有這些境界當然值得隨喜，但有些人連無常觀念還沒有生起，這些境界就更談不上。
(對于這種自吹自擂的空談，)我實在不敢相信。煩惱的犄角仍然堅銳，煩惱的蹄腳依然完好無損，還自吹曉知修行之理，真是可笑！”
對自我的高談闊論，說是已經趨入了空性的境界，但是煩惱的角 仍然如此的尖銳、鋒利，爲什麼呢？別人稍微說了什麼，馬上生貪心、嗔心、嫉妒心，你的煩惱的角如是的尖銳，可能沒有證悟空性吧！無常的概念都沒有……
做夢的時候怎樣，諸佛菩薩給我授記，那個上師夢見我什麼等等，說起來很動聽，可是你老人家的煩惱的角如是的尖銳，煩惱的蹄腳如是的完好無損，還自我標榜說已經達到何種的境界，真是可笑。
我自己確實不敢說空性的境界，口上說也特別害怕，不要說空，自己的煩惱如是的深重，煩惱的角如是的尖銳。
夏沃剛巴也諷刺道：“精通無常法的人好像比了知無常法的人還要多啊！”
都沒有了知無常，又怎麼會是精通呢！很多人說了知、了知，精通、精通，但是不要說精通，可能連皮毛都不懂。所謂的春夏秋冬是無常，這一點農夫都知道，這不是通達。真正在心的相續中觀到自己的肉身、外面的器世界和有情世界等萬法皆爲無常之時，算是你稍微知曉，在此基礎上精通、領悟。自己應該觀察是否有這些境界，但是現在這個世界精通無常的人多得不得了，人人都認爲不必再講無常，“無常我是懂的，萬法無常，我還唱過很多無常道歌，不要說無常的境界，我還有大圓滿的空性境界。”果真如此，真是非常隨喜！
《毗奈耶經》中記載：“往昔佛陀住世之時，在比丘尼僧衆中，衆生主母阿羅漢女及其眷屬們主要修持禅定。供施比丘尼及其眷屬則以講聞爲主，爲了以如法行爲護持內心，她們修習禅定的內容即爲觀修無常，念誦有關壽命無常的經函。”這也說明，供施比丘尼及其眷屬們，都是將觀修無常作爲修持的主要內容。
衆生主母就是我們經常所說的大愛道比丘尼，衆生主母的眷屬主要修持禅定。供施比丘尼雖然以講經說法和聽聞爲主，但是她們爲了守護自己的心，她們修持禅定的主要內容還是觀想無常，念誦的時候也是念壽命無常的經函。佛陀在世時候的比丘尼僧團，壽命無常是她們最主要的功課。
釋迦牟尼佛講過《佛說無常經》，原來印過，肯定發過，但是大家都沒有看。
無著菩薩在對經中的偈頌進行闡釋時，也是這樣講的：阿羅漢們將一切的時日都用于觀修無常。
無著菩薩解釋經論的頌詞時也有這麼一句話，獲得阿羅漢果位的人在修持的過程中主要是觀無常。
博朵瓦雲：“我的遮遣現分大法就是這個無常法，包括二地的菩薩都要修持此法。然而，格頓等人卻認爲：無常法怎麼會不是低劣淺陋之法呢？”
博朵瓦格西也說：現在格西們特別喜歡遮遣大法。可能因爲噶當派修行人特別喜歡辯論，前面也講過，他說自己沒有其他遮遣大法，他的遮遣大法就是無常法。無常法門不是那麼簡單的，到了二地菩薩的時候也要修持此法，既然獲得二地菩薩都需要修持，我們不要說是二地菩薩，可能還沒有到資糧道，因此，認爲不用修持是一種不懂佛法的象征。
博朵瓦格西嚴厲地批評格頓，當時格頓可能是特別不聽話、不爭氣的一個調皮的人，整天說無常法沒有什麼可修的，無常法是很簡單、很低劣的前行法，我還要修大法，可能這樣說。但是博朵瓦格西嚴厲地批評格頓等人，他們認爲無常法是非常低劣的，其實不然。
卓衮巴也說：“因爲觀修無常極其關鍵，所以，一切的經論續部中都對其進行了宣說。律部中也記載了在走廊中描畫白骨等憶念死亡的方式，在阿底峽尊者尚未光臨之前，我卻對此竅訣一竅不通。”
噶舉派是這樣，噶當派的人也是這樣，漢地的很多高僧大德，不管是學禅宗還是淨土宗，他們在論典中也是處處宣講了無常的道理。因此所有的經部論部中都宣講了無常。
學戒僧衆的門口還有走廊當中，專門有描繪屍陀林和白骨，用這些方式讓出家人觀想死亡無常。
卓衮巴也是藏地的人，因爲阿底峽尊者沒有來藏地，有些竅訣沒有著重地宣講，所以不一定懂。
如果有一些上師沒有講，我們有些道友也不懂。反而會想：無常已經講了那麼多還沒有講完，無常給我們耽誤了那麼長的時間，我都想打瞌睡，什麼無常，還是睡了吧、算了吧，我還是吃飯、提水吧，我還是去搞我的亂七八糟的事情吧。可能有些這樣的人。
雖然道理上懂春夏秋冬都是無常，一切萬法皆爲無常，但是阿底峽尊者沒有來到藏地著重地宣講無常之前，上師沒有給大家直截了當地講它的重要性，就不一定懂，所有八萬四千法門的竅訣，上師有自己領悟的境界。
以前有一個叫寂密的上師，他是這樣說的：我證悟的境界希望你傳遞給有緣的衆生。因此，上師對無常觀念有一些境界，沒有傳遞給有緣的衆生，只是看經看論典，衆生不一定懂。所以當時阿底峽尊者沒有光臨之前，他對無常的竅訣一竅不通。
如果沒有講《劄嘎山法》和《開啓修心門扉》，我想個別道友不一定懂，我們講《大圓滿前行》的時候也是講無常，大家一段時間當中感覺挺好，如果我們把無常修好，再修其他的法就會輕而易舉，如果沒有無常觀念，就不好說。
又說：“未思死時不定故，今生爲饒益親友，以及損害怨敵故，而造種種之惡業，最終親屬與怨敵，悉皆遺留與存駐，無邊惡趣獨奔赴，安有勝此之敗負？
沒有懂得死亡無常的道理，爲了饒益自己的親朋好友，降伏自己的仇恨怨敵而造罪業。最終親屬和怨敵全部都留存于這個世間當中，自己爲此而造了深重惡業。現在有些世間人真的很可憐，他們爲了家庭，爲了照顧家裏的父母不得不造業，結果自己離開人間的時候所有的罪業只有自己承擔，親友和怨敵還在人間，自己獨自奔往惡趣。還有比這更失敗的嗎？
死期不定彌留際，其他非法皆無益，內心生起緊迫感，恰似小蟲觸木枝。
臨死時非法都沒有任何用處。我們修無常的時候內心中應該生起緊迫感：我會馬上死吧，不會等到明年吧。有些人的心相續中有無常觀念，這樣很好。很多人對我講：你不要講無常，不然大家的心都特別急。我覺得一定要講，不能說住在這裏有叁年，叁年好像太長了，可能我們住在這裏的時間只有一年都不知道，這樣講，大家都要快修，快精進地修，不然以後不一定有這樣的機會。
有了緊迫感的人，修行恰似小蟲接觸木枝一樣。小蟲在爬行的過程中，我們用一根木條接觸它的鼻子的時候，(小蟲的鼻子不知道長得怎麼樣？)它會掉頭就跑。我們這些人也是如此，對于世間無有意義的瑣事，一講無常法就不會去做，馬上去做有意義的佛法之事、精進修持。如果沒有講無常，他一直沒有厭棄非法之事，世間八法的事。小蟲觸木枝這樣的比喻《劄嘎山法》中也是有的，當時很多金剛道友認爲，這是這個民族特有的比喻，但可能不是，小蟲不管是哪個民族都會看到，只不過噶當派的格西連看小蟲也作一個無常的比喻，看木板也作一個無常的比喻，我們不要說是小蟲、木板，連上師講的經論也生起厭煩心：這個上師整天這麼啰唆，真討厭，有機會的時候我想吃了他。
對于今生諸雜務，定生出離之厭心，于諸何等皆無貪。如此以修死無常，而于今生之妄念，以鋒利矛猛刺穿，諸行皆趨于正法。
真正對今生的雜物生起一種厭離心的話，對這些怎麼會有貪執呢，根本不會有的。
如果我們生起了今生的念頭，用鋒利的智慧之矛刺穿在今生的念頭當中，今生的念頭會倒在地上死在那裏，此時你所有的行爲會趨向于正法。所以，我們所有的行爲當中不看破今世和不修行無常是修行中最大的障礙，一旦生起此念，馬上用正知正念的鋒利之矛刺穿到它的身體上。
以前佛密上師和弟子寂密到大海中的時候，有一條鳄魚准備吃上師，寂密拿著矛刺穿了魚的肚子，結果魚落入大海中，他心裏面想，上師不死的話我殺一個衆生也無所謂的。這是寂密的傳記中記載的，特別好，以後有時間你們可以看。
輪回過患業因果，菩提心與大空性，悉皆由此而衍生。如此觀修智慧增。”
我們先要看破今世，先觀無常，在心的相續中真的生起這些境界以後，輪回的過患、業因果、菩提心、空性等等境界會自然而然在相續中生起。這樣一來自己的智慧也有很大的增長，對修行有很大的幫助。
因此，希望大家千萬、一定要觀想無常，觀想無常雖然很簡單，但如果沒有竅訣也有困難，哪怕是提水的時候也想一想，很多事情對你來講可能是诠釋死亡無常最好的比喻和見證，因此，經常以觀想無常的經論和竅訣來要求自己極爲重要。今天講到這裏。下面還是要念一遍《普賢行願品》。
2004年2月25日 第44節課
我們繼續講《開啓修心門扉》的第十六個問題，就是說要觀想壽命無常，觀想壽命無常中作者引用了許多高僧大德的教證，前面已經講了卓衮巴的教言，今天從至尊米拉日巴的教言講起。
至尊米拉日巴也現身說法道：“吾于八無暇生懼，故觀無常輪回過，一心皈依勝叁寶，謹慎取舍業因果，以菩提心調相續，阻斷習氣業障流，終證諸現皆幻化，于叁惡道無怖心。吾于暫時壽生懼，故修風脈之緣起。”
至尊米拉日巴也特別重視加行，以前達波瓦在很多噶舉派的格西面前聽受空性和等持方面的法要，後來他拜見米拉日巴尊者的時候，尊者問他現在修等持、禅定如何，達波瓦說：我現在的禅定境界可以在七天七夜中…
《開啓修心門扉講記 下冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…