..續本文上一頁安住，不生一刹那的分別念。但是米拉日巴哈哈大笑說：你修無色界的定修得很不錯。沒有贊歎。他又問：你依止過什麼樣的上師，得過什麼樣的空性法門？我依止過噶舉派的很多高僧大德，獲得了如何如何的空性法門。米拉日巴看出他對加行不太重視，不但不贊歎，而且又哈哈大笑，他是這樣說的：你想擠牛奶應該尋找母牛的乳房，不應該尋找牛角。他的意思就是說你要真正想獲得空性的境界，必須要從加行入手，米拉日巴對加行法門非常重視，有關他的傳記和噶舉派的傳承教言當中有明顯記載。
這裏是這樣講的，米拉日巴說：我最初時特別害怕轉生到八無暇中，就到寂靜的地方先觀無常和輪回的過患，然後一心一意皈依殊勝的叁寶，同時小心翼翼地取舍因果，然後以菩提心來調伏自己的相續，阻止自己造惡業的各種習氣。
人身難得主要是八無暇中所觀的對境，爲了不轉生八無暇處，他先觀壽命無常，然後觀想輪回的痛苦，還需要一心一意而不是口頭上地皈依叁寶，還有不共加行中的取舍因果。這裏的次序稍微有一點改變，實際上先修共同加行，然後皈依叁寶和修菩提心來調化自己的相續，之後修金剛薩埵斷除自己的業障。意思就是共同的四種加行和不共的叁種加行——皈依、發心還有修金剛薩埵。他是依止寂靜的地方這樣精進地修持，後來已經證悟了世俗中一切顯現如幻如夢、離一切戲論的殊勝境界，從此以後對叁惡趣根本不會畏懼。所以米拉日巴也沒有講他首先修了如何高的法。
有個夏敦格西，他的教言當中也是這樣講，他說我們的加行法門非常重要，在自相續中無僞地生起加行法門的正量，困難是最大的。比如說人身難得，口頭上誰也說得來，文字上誰也讀得來，但是你從自己的心坎深處真的生起了人身確實是非常難得，要好好地修，不然我以後轉生到地獄、餓鬼、旁生中怎麼辦？在自己內心中真正能生起這樣的定解，或者你覺得因果永遠也是不可能虛耗的，造惡業太可怕了，在自己的心裏面真的能生起這些加行的每一個境界是非常困難的。當然我們紙上談兵，或者說這個口頭禅誰都用得來——壽命無常、輪回過患……現在有些人口才很不錯，講得天花亂墜，但是就像滑冰一樣，無有利益。
所以最關鍵的是加行的這些法要在自己的相續中無僞地生起來，不管上師在或不在，在自相續中如果真正生起共同加行和不共加行的境界，後面的生起次第或者大圓滿的境界也不困難，境界在自相續中也能保持得穩固、長久。否則基礎都沒有打好，直接修一些甚深的法要，也許會有一些境界，但是這種境界會迅速消失。高僧大德知道這個秘訣，這樣一來，他的修行就比較可靠、穩固。
因此，所有的道友在加行上就應該像米拉日巴那樣，首先他也恐懼輪回，修加行法，最後一切顯現都如幻如夢，從此以後再也不害怕墮入惡趣。
他還說特別害怕壽命無常，認爲自己的生命非常短暫，這是到寂靜的地方去修風脈明點的緣起，也獲得了果位。
在阿底峽尊者的《道次第》中，也不謀同辭地如此加以闡述。
阿底峽尊者的《菩提道燈論》中講得不是很明顯，但是他在其他的道次第中也不謀而合地宣說過這個道理。
帕單巴雲：“若思死亡何許皆無需，應當誠心憶念當熱瓦。”
帕單巴對當熱瓦地方的信徒的教言比較多，他說：如果我們好好地思維死亡無常，任何東西都不需要。我明天、後天，或者一個月以後判死刑的話，今天有十萬兩金子放在面前，我一點興趣也不會有，我面前有幾百萬人民幣也不會有任何貪執，一直執著于一個月的時間，叁十天過得好快，心裏面有這樣的擔憂。
所以，如果每個人心裏面能真正生起壽命無常的境界，你會覺得人活在這個世間不是很長久的事情。有些人到學院已經幾年、十幾年了，但實際上轉瞬即逝，因此人的壽命是非常無常、有限的，應該思維無常。
又雲，“有些人是從修習四谛入門，有些是從修習緣起等等入門，可謂五花八門，不一而足。
聲聞乘主要是觀四谛十六行相來入門的。像緣覺根基是從十二緣起順次和逆次方面來修持。法門當然分門別類非常多，我們從大乘來說，有些是以密宗而入手，有些以大手印、禅宗、華嚴宗等而入手，所以，釋迦牟尼佛的八萬四千法門，種類繁多，入門的法門相當多。
其中，觀修死亡之此入門方式是最爲精要深奧的。觀修死亡無常極其重要，在整個修行過程的始終，都不可或缺。
我看過噶當派帕單巴格西的傳記，非常了不起，成就也相當高。通過他的體會，他覺得所有的入門當中，觀想無常的法門非常深奧，也相當保險，自始至終不能缺。
若能生起無常之心，則首先可成爲趨入正法之因；中途可成爲精勤修持之鞭策；最終可以此而獲得光明法身。”
如果在心的相續中真的能生起無常之念，首先這個人不會整天放蕩不羁、無所事事，一定會趨入正法。
我們這裏的有些人，死亡無常修得好一點，不管家裏如何阻擋，或者社會上的瑣事都不在乎，馬上去出家。
首先相續中生起無常是趨入正法的因，出了家以後無常修得不好就整天睡懶覺。前一段時間我聽說有些人睡得很厲害，早上聽完課以後又睡下去，一直到中午十二點鍾的時候醒過來，之後開始做飯，吃過飯以後又睡下去，當然，晚上睡覺就更不用說了。修好無常不會這樣，我想一些老豬也不會這麼睡，它在白天的時候還是邊搖著尾巴邊到田地裏面尋找食物。
如果無常修得好，中途也可以精進修持鞭策，最後真正獲得了光明法身，所以無常初、中、後都不可或缺。修無常的人有緊迫感，如果沒有修無常，就會明年後年地拖，有些人這樣說:“上師，我沒有出家的緣分，我家裏面的事情要解決，准備再過叁年的時候我到這裏來繼續修持。”這個人無常修得“太好了”，再過叁年的時候，你學佛的心還有沒有？我們的學院在不在？
果倉巴也教導修行人：“斬斷故鄉之牽連，鏟除親友之膠汁，戒除財食之貪執，觀死無常可實現；
果倉巴是非常了不起的，他的道歌，比如吃肉的過失等方面有很多殊勝的教言，他的教言中說斷除這叁種貪執通過修無常可以實現，如果我們無常修得很好，不會想回去，對親朋好友的貪執，大吃大喝的貪執全部能遣除。在短暫的一生中爲了口腹之欲沒有必要造很多惡業，我覺得無常修得好的人不想吃肉，無常修得不好，認爲人生是很漫長的，幹脆吃吧。每天吃肉，一天叁頓地造惡業，生活就不清淨了，幹脆還是不要邪命養活，最好是以清淨的生活爲生。所以，如果無常修得好，對故鄉、對親友和對食物的貪執全部能斷掉。
斷絕無義之瑣事，晝夜精進修正法，屏棄罪孽之伴侶，觀修暇滿難得現；
斷除了無有任何實義的瑣事，日日夜夜地精進修持，屏棄造惡業的道友，這叁種是依靠觀想暇滿難得才能得以實現。因此，如果覺得人身非常難得，對世間的瑣事沒有興趣，日夜都比較精進，因爲覺得暇滿很難得，就不會跟惡友同流合汙。
視諸貪欲爲災禍，一心投奔于叁寶，于世間法生厭離，觀輪回過可實現。”
貪欲是一切禍患的根本，一心一意地皈依叁寶，對世間法生起厭離心，這是我們修行過程中非常重要的境界，這些境界是通過觀輪回過患而實現的。所以第一是觀死亡無常，第二是觀暇滿難得，還有輪回的過患，沒有因果不虛。果倉巴的教言裏是共同加行中的觀死亡無常，表面上看來大圓滿前行中的四個共同加行簡單易懂，已經看過了、聽過了，不用再聽了，反正就是思維死亡無常、因果不虛。但是不說全部四加行，其中的死亡無常在人的心相續中只有有福報的人才可以生起來，沒有福報的人就覺得這是一個簡單的法門，無有利益，像我這樣的境界應該是大圓滿的無上境界，明空無二，如虛空般的境界非常重要。但是真正在自相續中不但是知道人身難得，而且能生起這種境界很重要。因此，我們講菩提心的時候，也說在相續中真的生起菩提心是相當重要的，同樣的道理，每一個境界大家都要反觀自心。
基 巴的一段言教字字力透紙背：“不思此生之需求，恒念無暇與死亡，刹那此生極短暫，不得片刻之空閑。
基 巴的一段言教每一個字的力量透到紙的背後，也就是說深入人心，極爲殊勝的意思。
我們不思維今生的需求，做任何事情都不是爲了今生，而是要經常意念無有空閑和死亡無常。我們經常思維爲了今生沒有意義，沒有時間了，我一定要觀想死亡無常，有這樣的觀念。人的一生是非常短暫的，也可以說是刹那性的，除了修法以外無意義度過的時間連片刻也不要有，如果你覺得人生極爲短暫，而且修行極爲重要的話，就根本不會隨便放過時間，就像是一些噶當派的大德一樣。
思維速疾將死亡，此爲忠言當銘記。恍惚渙散耗此生，不念死被散亂牽，死時不定當深思。”
我們經常思維很快的時間當中會死亡，這是最深的竅訣，基 巴說這是他的心裏話，每一個弟子一定要記在心中。可是我們心的保存機械存在問題，很多上師很殊勝的教言讓我們記在心裏，我們自己也認爲是肺腑之言，特別殊勝，但是等一會兒下完課以後又跑光了。
我們恍恍惚惚、渾渾噩噩地已經失去了這半生，又根本不念死亡無常，被散亂牽引，這樣死時不定的道理我們必須要思維，我覺得很多道友以前的時間很可惜。
有些人七八十歲，有些人五六十歲，有些人叁四十歲，但是你回顧自己的人生的時候好像確實是沒有做出什麼，不要說一輩子修行，連一年也沒有修行，不要說一年，可能真正一心一意、不是爲自己的名聞利養和世間八法的修行，連一個月也沒有，有些人不要說一個月，可能一天也沒有，有些人不要說一天，一個小時到底修行過沒有？！
每一個人回顧自己的一生，先做一個總結，你這一輩子當中，以何種方式來度過自己的一生。如果是旁生，回顧自己一生的念頭是沒有的，但是我們不是旁生，應該想一想。
對于我，雖然從小就皈依佛門，但是真正沒有世間八法的念頭而修行的時間，現在總結起來…
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