..續本文上一頁産是20億美金。這個人比較笨，從出生什麼事都不做，好逸惡勞，我們讀書的時候他也是比較出名，很多明星對他特別關心。但是他有個願望：死的時候一定要貧窮，這樣生活才有價值。前一段時間在新聞裏報道說他已經死在一個賓館裏，享年88歲，死的狀況也確實很淒慘、可憐。20億美金全部已經享用完畢，生活特別奢侈，真的沒有意義，20億美金核算人民幣大概是170多億，他一個人全部花完，後來政府對他救濟。
這個彙羅的消息對你們來講也是大圓滿法，你們可能沒有什麼感覺，死就死吧，人都是要死的。如果來想這個道理， 20億美金，在八十多年當中被一個人消耗完真是可惜，我們一般的生活也可以過得很好。
作者聽到死人的消息都覺得非常殊勝，我們也應該這樣去效仿，當然真正在心裏面生起死亡無常的定解對修行會有很大的助益。
2004年2月28日 第47節課
有人認爲，既然觀修具有如此重大的意義和功德，就分門別類地分成若幹部分進行觀修。但總的來說，噶當派的善知識們，並沒有將觀修程序詳細地加以區分，而成爲各個科判。
有些人認爲應該分若幹問題來觀修，但總的來講，噶當派的大德們每天都要觀無常，不太重視理論，因此並沒有加以分析而成各個科判。
但是，過去也有個別智者將其分成各個科判進行觀修，衆多的追隨者也按此次第進行修習。兩種修法之間無論在思維與觀修的意義方面，都沒有任何差別。
過去的高僧大德們把無常分爲很多科判來宣講的情況也有。修行人也根據高僧大德們所分科判的次第來進行修持，不分科判也好像沒有什麼差別，不管是觀修還是意識思維方面都沒有什麼差別。
往昔卓龍巴大師的《菩提道次第》中對此也有分類，如今的宗喀巴大師及其弟子們，是遵照“叁根本”、“九緣由”的科判進行修習的。目前，這種觀修方式是舉世公認且享有盛名的。
關于卓龍巴，在前面也做過解釋，他的《菩提道次第》中有分類，後來宗喀巴大師和他的弟子們也遵照卓龍巴的科判。我以前看過《菩提道次第》，裏面分叁根本和九緣由，希望你們有時間看一看《菩提道次第廣論》的修無常，其實《菩提道次第廣論》的共同加行不是特別廣，但是講無常的時候有這些科判，而且後來的噶當派，尤其是黃教格魯派的很多高僧大德們根據宗喀巴大師《菩提道次第廣論》的科判宣講無常，有這個傳統。
以前，源自恰索巴的傳承大師們，將觀修無常劃分爲叁個部分：粗分無常，細分無常，暫時無常。
恰索巴是阿底峽尊者的大弟子，他的傳承大師們是分叁個方面來講的。
粗分無常又可分爲兩個方面：一切有爲法注定毀滅；自己必將不由自主地死亡。
粗分無常從大的方面來講：一切有爲法注定是無常的，自己一定會趨入死亡，兩個方面來講的。
細分無常即爲：思維每一刹那盡皆趨于無常，猶如陡坡之飛流般咆哮奔騰，以及牧人馬不停蹄地驅趕牲畜等比喻。
細分無常是思維每一刹那趨于無常，夏天路過馬爾康的時候有陡坡飛流，或者牧童趕牲畜的時候不斷地向前走，從這個比喻來了知細分無常。
暫時無常可從四個方面而思維：四大錯亂之無常，觸怒天龍之無常，以上兩種紊亂、沖突皆具之無常，因衣食住處等緣而導致的橫死等等。
暫時無常：四大錯亂的無常。有時候觸怒天龍以後自己的四大也不調順，很多人生病、發狂，就是兩種無常都具足。因衣食住處等緣而導致的橫死等等是暫時無常。以這種方式來觀修也是很殊勝的。
他們就是按照以上方式進行觀修的。
還有很多其他的善知識，則是從外無常與內無常兩方面進行思維的。
《大圓滿前行》中是通過七種無常來觀修的。
外無常可分爲兩個部分：器世間無常，情世間無常。
內無常可分爲叁個部分：刹那無常，連續無常，暫時無常。
刹那無常：每一刹那均處于毀滅狀態的無常；
連續無常：即使擁有生命，卻比離弦之箭與狂瀉之瀑更加迅猛地往(死亡)飛馳；
也就是說我們雖然壽命未盡，但是就像離弦之箭或者瀑布的奔騰咆哮一樣，很快地趨往死亡的方向。所以，你們自己也可以想一想，我們來到人間十幾年、二十幾年或者是幾個月、一年過得特別快，刹那趨往死的方向，從這方面來觀想無常。
暫時無常可分爲四個部分：壽命窮盡無常，業窮盡無常；福報窮盡無常；于放逸之中暴死之無常。
我的上師說：“觀修無常等法時，身體做毗盧七法，觀修的本體、次第以及定數都應當確定。以強烈的意樂安住其中，而不散于外境。從一開始就要力爭不放縱于惡念而如理修習。”
宗喀巴大師的大弟子是克主傑和賈曹傑，他的上師肯定是克主傑，即克珠格勒華桑，我們前面也講了，有沒有賈操傑和宗喀巴大師，這在曆史上的說法不同。
我的上師說：觀修無常的時候，身作毗盧七法，觀修無常的所觀本體、次第和定數首先要准備好。比如說要觀修的本體是我的身體無常，次第是先觀身體無常還是器世界的無常也要搞清楚，定數是所觀時間一定要確定。
並由此寫道：“要觀修死亡無常，就應當對觀修量以及次第十分重視。”
要達到一定的境界，就像前面喀 衮穹一樣。無垢光尊者的每一個引導文當中有一個界限，尤其是無垢光尊者的《上師心滴》的每一個引導前面也有一些觀修無常的法，而且《叁種自解脫》的前面也有。所以，無常在自相續中一定要到生起爲止，無垢光尊者很多的教言當中說最後觀到整個世界都是無常、不可靠的、動搖的、沒有一個穩定的，自己心裏面自然而然生起定解，而且對器世界和有情世界都沒有很大的貪執，這個時候你的心裏面具有了無常。
不然，這個城市多麼美呀，這裏特別舒服，我應該在這裏呆20年、30年，我看到了舊金山，舊金山那邊有一個金橋，多麼莊嚴！
說明這些人口頭上說大圓滿，問我要講什麼，我說講《俱舍論》，“《俱舍論》是小乘法，增加分別念，一定要入大圓滿的安住定，這裏特別舒服，吃得很好，冬天也開著五彩缤紛的鮮花。”對整個輪回有特別強烈的希求之感，無常的心根據大圓滿的《上師心滴》和大圓滿的《叁解脫》的教言，是不具足無常。但有些上師可能是爲我們這些業力深重的人顯現的。前一段時間有一個人給我打電話，他對我講《俱舍論》有點不滿，所以我今天在這裏駁斥他，他聽不到！
卓衮大師精辟地闡釋道：“這些文字表明：不論以何種方式修習，應當按照次第不錯亂而思維，以及跟隨記憶而思維兩種方式進行。”
卓衮大師解釋道：一個方面是根據傳承上師們的次第不錯亂而修無常，另一方面根據自己的記憶。比如說《大圓滿前行》中有七種思維方法，以各種因緣來思維，以猛烈的希求心來思維等等。思維的方式，春夏秋冬如何無常，自身如何無常，在自己心裏要有定解，有定解以後可以意念，然後以這種清晰的意念方式進行思維。
其中第一種，是指在尚未娴熟的時候，就不能讓次第錯亂；一旦到了觀修娴熟，得心應手之際，就可隨意而修，而不必依照一定的次第。根據觀修量的多少，其效果也有著天壤之別，所以務必對此加以重視。
沒有娴熟的時候，要按照高僧大德們的引導次第來修，真正娴熟以後隨時都可以觀，不一定首先按器世界、有情世界，然後高僧大德的無常這樣的次第，但娴熟之前要這樣去修。
所以不管是加行班還是正行班，並不是口頭上說，在自相續當中真的要生起看破今世和無常的觀念，平時在自己的相續中一定要有出離心和菩提心，這些特別關鍵。大圓滿的覺受、大圓滿的證悟和覺性應該是通過自己虔誠的信心引發的，只要前面的前提基礎已經具足，後面有很清淨的傳承和法要，就會在自相續中生起來。
但是前面的無常觀念一點也沒有，口頭上說大圓滿，實際上不一定很大，只不過是自己語言的有表色很大，身體的有表色很大，但是無表色的心相續中的覺悟不一定很大，所以口頭上說的不重要，應該是打好基礎以後自己變成一個如理如法的修行人特別重要。
針對這一點，無著菩薩在《五部地論》中也這樣闡述道：如果對其內容，從多方面進行思維，就會具有所向披靡的巨大力量。
講到這裏。
2004年3月1日 , 第48節課
宗喀巴大師所說的一段話，在衆多難得的言教中，也算得上是昆山片玉：“于此吾等亦曉知，倘若多觀諸親友，所作損害之緣由，則可輕易斷親貪；
所有的大德中，宗喀巴大師的教言不管是甯瑪巴還是格魯派都是非常難得的珍寶，就如昆山中有很多寶，其中玉石是最珍貴的一樣。
宗喀巴大師的教言中是這樣講的：我們應該清楚，如果我們經常觀親友們對自己帶來危害的緣由，則可輕易斷除親友的貪執。貪執親朋好友對自己的修行不利，爲他們而造了各種可怕的惡業。我們這裏的有些修行人也是如此，在修行過程中，一方面親友對他來說是順緣，但另一方面經常擔憂親友等等，我們要好好觀親友對今生帶來的不利，對來生帶來的不利。
爲什麼很多人對親友這麼貪執呢？是因爲沒有觀親友對修行帶來的危害，如果好好觀了，就不可能有這麼強烈的貪執，一定會斷除的，就像以前噶當派的大德們也並不是沒有親友，但是全部斷絕了對親友的牽連。
我們這裏的大多數人，出家是很不容易的，我有時候很感動，從小就出家的可能稍微好一點，但有些是半路出家，有孩子、有家庭、有工作，出家就不是那麼容易，確實不容易！但是在相續中生起的強烈出離心可能是誰也無法阻擋的。
但是實際上，有些人剛開始的時候發心很猛烈，什麼都不在乎，但是過了一兩年、兩叁年以後，對親友的貪執越來越強盛，好像是別人強迫讓他出家一樣，對出家生…
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