..續本文上一頁合顯宗的別解脫，密宗的證悟境界也全然無有，行爲還不如法真是不合理。前輩的高僧大德們，比如藏傳佛教中的華智仁波切、如來芽尊者、無垢光尊者，全部顯現是非常普通人；漢傳佛教中印光大師、弘一大師等從外表看來也非常普通，但是他們度化衆生的能力已經超越很多人了。

　　反之，在人群中一直炫耀自己功德的人，實際相續中無有芝麻許功德。現在我們聚集一堂時，是有人教導的，但是以後在自己的生活之路上，這些教言也不要忘記。

　　我們學一點法，就應讓自相續有所改變，如果不能改變，我苦口婆心地說很多也起不到絲毫的作用，如果發心要改，這樣一個簡單的教言也會起到作用。從今以後，無論自相續中有怎樣的他心通、宿命通，都應發願對這些神通從此緘口不言，如果有決心，聽這一節課也會受益匪淺。

　　他們從不追求窮奢極靡、紙醉金迷的生活，卻極力推崇清心寡欲的頭陀苦行。

　　噶當派的高僧大德從不希求過頹靡奢侈的生活，也不喜歡貪圖玩樂，而是熱衷于清心寡欲的苦行，現在的許多人喜歡貪圖玩樂，以此來終結自己的生命。

　　柯受良你們可能都知道，他是了不起的亞洲飛人，騎著摩托車飛黃河、長江，他的妻子是非常虔誠的佛教徒，終身吃素，一直祈禱她的丈夫不要在飛行的過程中出什麼事情。他雖然在飛行的過程中沒有出事，但在上海酗酒過多，前不久已經死了。

　　現在的人喜歡喝酒、吃肉，希望這裏的人都不要吃肉，作爲凡夫人，貪執肉味是很正常的，但是我們是佛教徒，佛陀的大乘經典中講了很多吃肉的過患，吃肉對身體的確有許多不利，醫院裏很多病人的腫瘤都緣自于吃肉，動物的晦氣和怨氣演變成膿，膿會逐漸變大，有些腫瘤有二十四斤重，尤其是牧區中很多人喜歡吃生肉，就慢慢變成腫瘤，對身體還是有很大的危害。釋迦牟尼佛在許多經典中宣說了吃蔥蒜等辛辣物的過患，但我們仔細翻開大乘經典，吃肉爲人類帶來的過患是任何其他食物都無法比肩的，對今生來世都無利益。

　　無論是藏傳、南傳、漢傳佛教中哪一個派別的高僧大德或具信居士們都認爲我們五明佛學院的教軌來源清淨，我們作爲佛教徒，尤其是上師如意寶的弟子，如果我們的飲食是以衆生血肉爲主，恐怕日後對弘揚佛法會帶來深重的影響。

　　以後我們到城市中弘揚佛法的過程中，對血肉情有獨鍾，大吃大喝，那麼又會在佛教徒的心目中留下怎樣的印象呢？尤其是漢傳佛教，吃衆生血肉是他們早已屏棄的行爲，如果所有的傳承弟子將學藏密變成開許吃肉的借口，這樣的確對佛法不利、對身體不利，更沒有必要將那些雞鴨全部殺掉，自己不吃肉，讓它們自由自在地生存也未嘗不可。

　　曾有一個大德在美國的演講中這樣說道:“雖然人類與旁生在外表上有很大的不同，但共同點就是都有我執，喜歡快樂、不願意受苦這一點全無差異。”我的生命遇到危難時，我願意付出自己所有的財富來換取生命，同樣的道理，所有衆生的生命都是寶貴的。前一段時間，震驚世界的非典型肺炎，專家們也認爲是來源于動物的身體，在一種叫果子狸的動物身上傳播開來的。現在禽流感這種疾病也是震驚世界的，從泰國開始蔓延開來，人們都處于恐懼之中，將雞、鵝等動物統統殺掉，埋入地下。

　　人類真是太愚癡了，爲了自己的口腹之欲而殺害它們，同時科學家們一旦發現許多疾病的來源就是這些動物，人們又恐懼，又要殺害它們，殺害那麼多無辜的衆生，人類的心真是非常可怕，沒有悲心的原因造成了世界的混亂。因此，希望大家斷除肉食，我們應該知足于素食，在短暫的人生中享用血肉沒有任何意義。

　　有些人是非常愚癡的：紅岩曾有一個叫熱給的老人，他迎請貢唐倉活佛到家裏應供時，說:“貢唐倉是真正的文殊菩薩，具有超度亡人的能力，又怎麼連超度五只羊的能力都沒有呢，所以我是特意殺五只羊來供養他的。”似乎很有道理，其實是太過愚癡才說出這樣的話來。有些真正的大成就者，享用血肉也不會染汙到相續，有些如我們一樣的人，只是通過不同途徑獲得了一些名聲，他們大量地享用血肉，在信衆中的影響不好，對所食用的衆生也無利益，不吃肉的人越多，旁生自然獲利越大。

　　也許還有人認爲吃肉罐頭可能過失不大吧，其實不然，你只吃了一點點，就有殺成百上千這類衆生的過失，經論中也是這樣宣說的。只吃一個衆生肉的過失與吃一百個衆生之肉的過失比起來肯定是無法相提並論的，工廠中生産出的罐頭是許多衆生的肉混在一起的，因此，吃肉罐頭的過失更是無量無邊。

　　作爲佛教徒，責任就是弘法利生，吃衆生的血肉能不能利益衆生，間接或是直接大家可想而知。以前我們牧場上有這樣的人，看見一頭活生生的肥一點的牦牛時都想吃，一直吞口水，“你看它特別肥，肯定好吃。”這樣想特別愚癡，很多人生活很困難，但是買一斤肉需要八、九塊錢，有這些錢買幾斤菜都可以，直接爲身體補充營養，從營養學的角度來講吃肉對身體不利，因此，不要過現代人的生活，整天都是大吃大喝，尤其是看到一些大飯店和大酒店中的衆生真的是很可憐，面前擺著很多活的動物而大吃大喝，他們的人生價值除此之外無有其他，但是我們修行人的人生價值不是這樣的，以清淨的飯食過活非常重要，這個問題還是要和大家講一下，不然有些頑固派始終是頑固不化，這樣也不太好，可能在座的人今年不吃肉沒有什麼困難，再過幾年也沒有困難了。

　　因此，好好地在道理上想一想，不要認爲我特別壞，這麼好吃的肉不讓你吃，悄悄地買一個牛腿埋在牛糞棚裏面這樣不太好，應該爲自己想，爲衆生想，因爲我們是發大乘菩提心的人，有些在家人都會爲了衆生的利益抽出自己的鮮血乃至奉獻出自己的生命。

　　曾經最大的船只泰坦尼克號沈沒時，兩千個人中，只有七百個人沒有死，當大船毀壞時，很多有利他心的世間人願意自己死去，讓其他的人坐上小船，因爲小船裏面只限于坐少數的人，這些人真的有菩薩心腸。我們雖然學過大乘的佛法，每天在諸佛菩薩面前說要利益衆生，真正要利益衆生的時候，連一個不吃肉的行爲都做不到，是非常慚愧的事情。

　　尤其是特別餓的時候，看到桌子上放的牛肉，真的非常想吃，但是有時候凡夫的分別念可以對治。這個問題對于大多數的人可能不必說，但是說了會起一點作用。

　　據說，金厄瓦的前半輩子可謂一貧如洗，幾乎是以荨麻等維持生計。沒有可以補綴的布片，只好用皮革代替，故被人們譽爲“皮裙者金厄”。他就是如此多年如一日抛棄一切希圖、忘卻俗世凡塵而修習的。

　　這在前面也提到過，但是我還是按照原文翻譯出來。

　　金厄瓦格西已經忘卻了世間的名言，比如父母的名字等世俗的名詞，他始終住在寂靜處精進修持。

　　另外，還有米拉日巴在九年中，莫覺巴在十二年中，也都是以荨麻爲生等等舉不勝舉的事例。

　　高僧大德的此類事例不勝枚舉，沒有看過莫覺巴的傳記，他也是非常了不起的藏傳佛教的大德。米拉日巴尊者在九年之中以荨麻爲食。

　　我們九天沒有買到菜也異常痛苦，想買一點牛肉。其實我們現在不需要以荨麻來過生活，與古代的人比起來應該算是不錯的了。

　　前輩的善知識們在修行之時，都是這樣曆盡艱辛、排除萬難，以他們高風亮節的行爲，給我們後人留下了衆多可歌可泣的動人篇章。

　　大家都知道，無論是藏傳佛教還是漢傳佛教的高僧大德，他們的高風亮節爲我們後人留下了不可磨滅、可歌可泣的動人篇章。

　　佛陀的傳記中也有佛陀在因地時以自己之身體喂母虎的事迹，這種行爲我們雖然難以做到，但是與世間上肆無忌憚地大吃血肉的人比起來不可同日而語、相提並論。世間人認爲我們的生活無有樂趣，肉都不吃，剃著光頭，真是倒黴，但實際上他們是不懂價值觀、不相信來世的典範，他們不承認衆生的生命是如此的可貴，我們不同。因此，哪怕有多少人誹謗你，你也應當樹立自己的形象，堅持自己的立場，這是非常有利的。

　　第七唾棄飲食貪執品釋終

　　八 不貪受用

　　即使自己福報現前，各種受用唾手可得，也不能大言不慚地恣意受取。修行人就應當如此毫不吝惜地舍棄一切。

　　雖然自己的福報現前，許多受用無需勤作就能獲得，但是並不能就此認爲可以隨意享用。無有勤作之故。

　　若說:“如果受用不尋而至，我也無需製止，(只需名正言順地享用；)如果受用匮乏，我也不會苦心經營。”

　　有人這樣認爲:“財産受用不是通過我的辛勤勞作得來的，所以只需名正言順地享用就是了，如果受用匮乏，我是不會苦心經營的。除此之外，我可以隨便享用。”

　　此等說法純粹是自我開脫、自我放縱的無稽之談。

　　但這種說法並不正確。按佛經中的要求，修行中不必要的財産應該放棄，生活的必需品才可以享用，但有些人的做法也太過分了。我周圍有一個道友，聽說來了一個很有威望的活佛，就把自己的房子供養給活佛了，活佛也欣然接受了，沒有了房子便四處打遊擊戰，最後從我這裏借錢去買房子。也有些道友剛剛來便將所有的錢都供養完畢，結果自己連安住下來都有困難，這種做法是非常愚癡的。有一點錢的時候，應該把錢存在銀行裏面，真正離開時實在用不上再供養，不然全部供養了是不是也太過分了，這並不是古代高僧大德舍棄受用的做法，我們應當將修行之外生起貪執的受用舍棄，現在的有些世間人，特別貪執自己的財産，這樣也不合理的。

　　經(《富樓那請問經》)雲:“自身不謀諸資財，即使獲得亦舍棄，今起唯求深佛法，護持清淨之戒律。”

　　《富樓那請問經》中說：不要儲蓄許多財産，即使是無勤之中獲得，還是應該舍棄。也沒有必要爲積累財産而四處化緣。作爲修行人應當做到兩點：第一是精進地修持佛法；第二是要護持清淨的戒律。作爲修行人沒有懂得真正的佛法奧義，還有什麼意義呢？清淨戒律是佛教所有功德的基礎，所以護持戒律同樣非常重要。凡夫…

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