..續本文上一頁人很容易受到環境的影響，只有在條件具足的時候容易守持清淨的戒律，因此，令我非常擔憂的是：學院裏如此多的藏族覺姆，她們並沒有自己的寺院，以後回到家中，受到周圍環境的影響，會不會沒有幾天就還俗了，還能否繼續守持清淨的戒律是一個未知數。漢傳佛教有一些尼衆寺院，稍微好一些。

　　總之，正如龍樹菩薩在《親友書》中說的:“戒如動靜之大地，一切功德之根本。”否則解脫是很遙遠的事情。因此，一定要希求清淨的戒律和甚深的佛法，除此之外，希求財産根本無有必要。

　　猶如人們常說的“依靠對治不如棄離惡境”的說法，所以，應當斷除生長煩惱之對境——今生的富貴榮華。此理我們在前面也曾不惜筆墨，濃墨重彩地加以宣講。

　　“依靠對治不如棄離惡境”，比如一個生貪心的對境坐在自己的面前，你努力對治也不一定起到立竿見影的作用，不如幹脆不去見他，遠離對境是最好的辦法。同樣，作爲凡夫，你看到自己的怨敵也不一定抑製自己生嗔心，不如首先不去接近他，當然境界較高的人在怎樣的環境中不一定起心造業，外境不會對他有損害，也可能有增長他境界的作用，這一點《入行論》中是講過的。

　　凡夫人遠離對境是很有必要的，有人到了學院後，無常觀和無貪、無嗔、無癡的境界自然增長起來，回到城市以後，從前的壞習氣又會自然萌發。以前學院裏的有些人，修行很不錯的，到了外面的城市裏面看到網吧、卡拉OK廳等誘惑人的環境才發覺自己無始劫以來串習的壞習氣太嚴重了，所以對凡夫來講，環境起著不可低估的作用。

　　財産也是應舍的對境，如果財産豐盈，凡夫人不可能不被它誘惑，因此，首先應舍棄榮華富貴，學習一貧如洗的高僧大德們，這樣的生活非常有意義。這些道理，前面也用很多筆墨宣說過了，尤其是“富貴榮華”對今世來講是百害無利的，必須要舍棄的道理前面也宣說過。

　　博朵瓦尊者雲:“具備不求世間四法，彼等已擇修持解脫。

　　博朵瓦尊者也這樣說：任何一個人一旦具足了不求世間四法 之功德，此人就已經選擇修持解脫的佛法了。

　　未勘寶藏不可摧損，一經探察爲人開采。縱他獲得利等四法，知彼實質猶若死屍。

　　寶藏尚未發現以前，不會招來怨敵的摧毀，一旦探察到寶藏的所在，人們就會開采。同樣的道理，如果一個人獲得了恭敬、利養、名聲和贊揚，說明此人已經相當危險，如同屍體一樣。

　　那天有個道友吊死了，將繩索割斷以後，屍體倒在地上，別人看見後都特別害怕，我叫他們晚上在這裏念經，有一個道友站出來求我說:“我們不在這個房子裏念，到隔壁的房子裏面給他念經可不可以？”但是屍體並不一定令人害怕，真正該怕的是有名聲、財富、恭敬、利養的這些人，與行屍走肉無有什麼差別了，是非常可怕的，因此，噶當派的修行者首先遠離獲得利養、恭敬之地。但現在的很多修行人，稍有一些名聲就印五顔六色的名片，原本不是堪布、活佛，名片上的頭銜都印著堪布、活佛還有法王、法王的主席、法王的總統等名稱。總之，目的無非是爲了獲得名聲，尚未死亡時就願意變成屍體。

　　看到噶當派修行人的風範，我也非常慚愧。當今末法時代，口上滔滔不絕地講說著佛法，實際上早已被煩惱之魔打死，現在只剩下一具屍骨在說法，如同多得不可計數的世間人。可能許多修行人將來也會變成這樣，末法五濁興盛時代真正修行人的力量是非常微薄的，我們應從道理上明白，如同米拉日巴尊者曾講過:“人們非常恐懼的屍體就是現在我們的身體。”所以真正的腐屍並不可怕，一個有名聞利養的修行人其實已經變成屍體了。

　　恰似多康覺臥持蜜，當視利等四法爲敵。權勢顯赫苦海翻滾，竅訣如此宣說應知。”

　　“覺臥”有說是阿底峽尊者之名，也許在此處是指某個尊者的名字。多康覺臥持著蜂蜜時，首先飛來了一只蜜蜂，最後許多蜜蜂蜂擁而聚。同理，具足利養的人，成千上萬的世間凡夫和魔衆也會對他高看一籌，他的修行是不會成功的。

　　從前觀世音菩薩的化身在講《修心八頌》時說，我們應觀想自己比任何衆生都要低劣。當時他前面飛來一只小小的蚊子，他說:“我們不要說與人相比，作爲我就比這只蚊子還要低劣，因爲它可以飛行，它有很多功德，而我不具備這些功德。”他如此獻身說法，用此比喻來宣說《修心八頌》的意義。所以，修行好的人對外界的萬事萬物都可以用來作佛法的比喻。

　　一定要將利養等四法看作真正的怨敵，外界的怨敵只可能摧毀你的身體，不會摧毀你相續中的善根財富，毀壞自相續善根的怨敵才是真正的怨敵，卻反而認爲自己了不起。

　　因此，勢力顯赫的人，苦海也會翻滾而來，許多竅訣教典中如是宣說的，我們作爲初學者也應該如是了知。

　　龍樹菩薩也雲:“智者痛苦如財多，少欲之人非如是，一切龍王頭數目，所生痛苦如是多。”

　　財富越多，痛苦也隨之接踵而來，如同有些龍王有一個頭，有些有許多頭，但是它的頭越多，感受降下熱沙的痛苦也就越大。

　　去年德巴堪布到漢地治病時，我給他介紹了一個大老板，我打電話問他怎麼樣，堪布說:“他對我倒是非常好，但是他自己非常痛苦，每天都是非常忙。”我想確實是這樣的，連一點求法的時間都沒有，尤其是財富比較多的人，非常痛苦。龍樹菩薩如是宣說的。許多廣積財富之人就是如此。

　　博朵瓦尊者針對一些人的強詞奪理，毫不容情地駁斥道:“有人恬不知恥地說“用嘴哺飼，嬰兒也會食用。如果別人心甘情願地供養，即便是聖者，接受也是天經地義、無可厚非的”，這種說法實在是自我圓場的荒謬之言。即使是供養聖者，我們也不能厚顔無恥地隨意接受。”

　　博朵瓦格西的這段話有兩種解釋方法：與喂嬰兒時，嬰兒張口接受的道理一樣，如果別人心甘情願地供養，作爲聖者，接受也是天經地義、理所當然之事，但這種說法並不合理。這是一種解釋方法。

　　另有一種解釋方式：有人的貪心極重，他說:“別人送給我嬰兒，我馬上將之吞下，供養給我一個聖者 ，我也無可厚非地接受，更何況是其他身外之物。”這種說法是他的貪心過重的緣故，簡直是荒謬之談！

　　第八不貪受用品釋終

　　2004年2月3日 第29節課

　　“休得隨順”指的是我們應該斷除一切以別人心念爲轉移的心態，對世間人來講，隨順別人很重要，佛陀在度化衆生的過程中有時也會隨順衆生的，但一般的凡夫人自己在修行的過程中千萬不能隨順非佛教徒、隨順自家親友，否則修行會失敗。因此我們應斷除隨順。

　　九 休得隨順

　　像順從他人、顧及情面之事，也理當斬除，普穹瓦格西曾說過:“如果孜孜不倦地實修，則如同铠甲上的鱗片，一旦掉落下來，就再也不能拼合複原。

　　比如順從他人，護人家情面，認爲我如是做別人可能不高興，怕受到別人的譴責，失毀良心，對不起家裏人的恩德等，思前想後，從世俗的角度講存在很多執著，但這些執著理當斷除。

　　普穹瓦格西堪稱噶當派叁同門之一，竅訣法門有新派和舊派之別，他是新派的創始人，依止仲敦巴尊者十一年，依止金厄瓦九年，依止博朵瓦尊者七年，共二十多年了，叁同門中他是依止上師時間最長的格西。這裏的有些修行人依止上師十幾年了，也很難得，即便離開了上師，自己已經有了自主的能力，對于依止上師不長的修行人便很有必要依止上師，但是大家不要傷心，從前輩高僧大德的傳記來看，一輩子守在上師的身邊是不可能的事情，尤其在法王圓寂以後，許多人都對我說，今後我去哪裏，他們都願意跟隨。

　　但是我有無資格做一個上師我自己也在懷疑，從因明的推理來講我不具足上師的法相，從世間法的角度來講，這也是不能實現的，上師無論到哪裏都帶著所有的弟子是不可能的，也許我們還有一兩年的緣分，也許兩叁年，乃至十幾年，但是終生依止上師的福報，任何人都不一定能具足，因此，上師在世時，不要經常擾亂上師的心。法王如意寶離開我們，在我回憶的過程中，依止上師這許多年來，也許存在一些我做的事情令上師不滿意的情況，但是故意做擾亂上師心的事情，一件也想不起來，這對我也很安慰。每一個人依止上師的時間都是很短暫的，轉瞬即逝，因此，在依師過程中一定要依教奉行，這樣無論上師在世還是不在世，一旦分離之時心裏便不會感到傷心難耐，有很大差別。

　　普穹瓦格西也曾說過一個非常貼切也是非常形象化的比喻：我們在孜孜不倦地修行過程中，就應當像戰士身上穿的铠甲一樣，铠甲是一塊塊用線來連接起來的，古代的與當代的铠甲不同，堅硬的铠甲一旦掉落就無法複原了。

　　(同樣，真正修持正法的人，)也不可能再與貪婪今世之凡夫俗子同流合汙了。

　　同理，從前你與世間人同流合汙，在酒吧間裏飲酒、吸煙等，與世間人打成一片，自從成爲一名真正的修行人以後，行爲上就應當斷絕與那些狐朋狗友的來往，與他們毫無瓜葛了，懂得這個道理極爲重要，也許你的親朋好友會抱怨你，爲何你與從前大不相同，不與他們一起吃喝玩樂了呢，可能會有一些想法和看法，但你與他們的見解已是大相徑庭，因此，不要與貪圖世間的凡夫俗子同流合汙，如果你隨順世間人，就會被邪魔牽引。

　　如果迎合曲從，就會爲世間那些邪魔所牽引。

　　我們現在已經出家，但是我們還是與世間人同流合汙，迎合曲從，那麼我們就已經走火入魔了，這是非常可怕的。

　　他們不高興、我很高興。他們不滿意，是他們自己的事。即使他們誹謗譏諷，也絕不低眉逢迎。

　　他們不高興，我很高興，《劄嘎山法》中也這樣說：他們對你的行爲不滿意，以前很隨順他們，現在與他們連一頓飯都不吃就離開了，覺得你的行爲怪怪的。但是他們不高興是最好不過的，否則經常會給我帶來各種違緣。他們不高興是他們的事，與…

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