..續本文上一頁不是每天去思維，只要不出現菩提心的僞品就不會失去戒體，但有時自私自利的對世間的貪執心太重了，所作所爲用噶當派的這些修心法來衡量時，全部都變成了非法。
對在座的道友來說，現在應該是最好的修行時代，以後不一定有這樣的時光，當這一切變成回憶的時候，會認爲在喇榮的時候真是很好的修行人，每天如是的精進，現在每天睡到九點鍾才看到高高的太陽，而且整日裏全部做著非法的事情，會不會這樣我有時候很擔心，不管怎麼樣，大家還是要重視修心法門，如果沒有修行，光是理論上走馬觀花沒有絲毫用處，光是修心法門，理論上一點也不管也沒有用，應該不脫離、不偏不墮一起抓，這樣才對相續有利。
好，今天暫時講到這裏，今天不講《俱舍論》。
2003年12月29日 第7節課
明天上午法王要做一個手術，可能需要一兩個小時，希望今天大家多念百字明和金剛橛，同時還有藥師心咒和長壽咒，能念《藥師經》也很好，因爲對遣除疾病而言，藥師佛的功德和力量相當大。
金厄瓦羅珠加參所造的《開啓修心門扉》是《菩提道次第論》的入門修法，《開啓修心門扉》共有十九個篇章，其中現在我們講的是看破今世。以前我們講《大圓滿前行》的時候，很多人不太懂得什麼叫舍棄今世，以爲舍棄今世是即生中的所作所爲都要舍棄，我們學習《開啓修心門扉》以後，大家應當懂得舍棄今世和看破今世實際上是一個意思。今天接著講博朵瓦尊者《喻法書寶鬘論》中的比喻。
“牛鞧”如果過緊，就會導致創傷，最後連所運載的貨物也搖搖欲墜。
你們也知道，牦牛身上必須要加鞍子才可以馱東西，如果沒有幾根繩索來綁住鞍子，它也不可能很牢固地立在牦牛背上，所以，在牛尾下面拉一條繩子，從肚子下拉一條繩子，再從脖頸上面拉一條繩子，起碼也要叁根繩索拴住牛的鞍子，之後馱其他東西就比較穩固，但我看漢地的有些騾馬脖頸上的那根繩索是沒有的。
此處“牛鞧”應該是從尾巴下面拉上來的那根繩索，如果拉得太緊，它的尾巴下面很可能會受傷，如果裹得特別松，牛上面運載的貨物就會搖搖欲墜、動蕩不安，以前使用牦牛馱過東西的人會有經驗。這個是比喻，可能是博朵瓦尊者看見牦牛上面背的東西不安，從這個角度來作的比喻。
同理，如果不放棄追求今生的包袱，終將令自他招受痛苦的煎熬。
同樣的道理，我們不能將今世的一切所作所爲看得過重，如果我們沒有把今生所追求的包袱放下，裹得太緊，就會招致無量無邊的痛苦和煎熬。
若能對今世持逍遙自在、任其自便的態度，就萬事大吉了。
如果我們不貪執今世的一切，以逍遙自在、順其自然的心態來對待，那麼就是今生中的所作所爲轉成佛法，也可以說我們的修行萬事大吉，不管修什麼法都可以成功。所以，要看是不是對今世看得特別重，如果是這樣，修行肯定不會成功。法都非常殊勝，只是我們自己的資格還沒有達到學習此法的界限而已，因此修什麼法也不可能按照你所想象得那樣去實現。如果對世間八法，有也不特意去破它，沒有也不特意地去希求它，一切修行自然而然就會萬事大吉。
但令人遺憾的是，人們往往將這些規勸視爲耳邊風。
可是非常遺憾的是人們都是把這些勸告、非常殊勝的教言，全部都當作耳邊風，根本沒有人聽，根本沒有人去重視，認爲顯宗的教言是很簡單的，覺得修心法沒有什麼了不起，很多人也沒有去聽《入菩薩行論》，如果我當時要求他們修大圓滿，或者紮龍、氣功，可能大多數人都會聽的。愚昧無知的人不喜歡打基礎，這就是所謂的毛病，把噶當派等前輩大德們的勸告，全部都當成耳邊風，上師怎樣苦口婆心地講，他也覺得是對自己沒有很大的意義，這樣做的確很不好。因此博朵瓦的“牛鞧”中所比喻的道理一定要放棄，應當放松，如果太緊，牦牛身上背的東西也不能穩固，如同我們的修行也不會穩固。
下面我們講《喻法書寶鬘論》中引用的 “呃難”的比喻。
所謂“呃難”,是指在發各種聲音時,發最初的“呃”聲是尤其困難的。一旦發出了開頭的音,後面的問題也就迎刃而解了。
古人也常說:“說話開頭難，辦事中間難。”不管是說話還是念誦最初開口時很難，尤其維那師，我看到念《金剛經》的維那師在開始念誦時很難開口。現在金剛橛的念誦方式據說是新伏藏派的念誦方式，也即是敦珠法王的念誦音調，首先念得很不自在，害怕中間拖掉了，但是逐漸習慣了就好一點，一般維挪士開頭念“呃”字時有點困難，如果開頭的時候發出音來，後面的問題便好解決了。
同樣,在修法之初,想放棄今生,實如海底撈針,若能將此問題鏟除,解決其他困難也會感到遊刃有余。
同樣的道理，我們在修法之中，最初放棄今世極其困難，就如同海底撈針，可以說在成千上萬的修行人中最初的時候能夠看破今世的人少之又少，如果這個問題首當其沖地解決了，那麼再解決其他的困難就會遊刃有余。所謂遊刃有余，古代屠夫宰牛時刀子在牛骨縫裏靈活移動，刀刃在裏面有很大的回旋余地。後來人們用它來表示解決問題很輕松不費力氣。
最重要的要看破，其實穿著紅黃法衣並不是很困難，只要有一兩百元錢就可以買一身衣服。剃度也並不困難，在上師面前最多等上六個月，就可以用剪刀把頭發剪掉。入密法呢？也不是很困難，只要到一位上師那裏求個灌頂就萬事大吉了，現在藏漢兩地灌頂上師都非常多，尤其對某些上師來說，只要你有人民幣，灌頂更容易。
曾有位港臺記者說藏傳佛教中很多活佛的名義是用錢買來的，多識仁波切完全否認有這種現象。慈誠羅珠堪布的獨到見解：不一定全部是用錢買的，但也不見得不存在這種情況。爲什麼呢？有些口袋裏有人民幣的人，百般技巧地搞關系，搖身一變就成爲活佛，變爲堪布，此類現象不勝枚舉，所以，我覺得入密宗輕而易舉，受持戒律也不困難，現在藏漢兩地每年都在傳戒，再加上稍微對經論有些精通，堪布或法師的學位也輕松易得。
但最困難的是什麼呢？我們剛開始學佛的時候能夠看破今世。看破今世確實是修行過程中難上之難的事，每一位弟子在心底權衡一下。很多人認爲自己出家相當難得，或者說已經受了出家戒，但如果沒能看破今世的話，過不多久將紅色法衣換爲在家白衣特別簡單，這並非史無前例。所以就如同最初發出“呃”音時的困難一樣，修行之初大家要抓住重點，哪些是甚深的竅訣，哪些不是，或者雖然是甚深的竅訣，但是你如果沒有把它的要點搞清楚，結果這個法對你的相續也不一定有真實的利益，不一定起到助緣的作用。
比如屠夫殺牛，要看牦牛的命脈在哪裏，看中以後才可用刀子准確無誤地刺在上面，牦牛立時倒地。而我們作爲一名修行人，所謂修法中的最主要的命根在哪裏也同樣重要，如果我們像噶當派大德那樣打好看破今世的基礎，其他的很多問題都會迎刃而解，因此這個問題大家也應該注意。
這種難以剔除的愛戀也就是指妙欲。如果不是,就請你走近,我們康巴人內部是不必互相欺騙的！
這一段話，去年我和慈誠羅珠堪布討論了很長時間，無論從藏文還是漢文上看都比較晦澀難懂，還翻閱了《喻法書》，但是《喻法書》裏面的有些詞語也無從下手，藏文中噶當派的教言裏是有的，但是詞句比較難懂。我的理解大概是：所謂不能看破世間的根本，就是我們貪執世間親朋好友的欲念，這一點容易理解，如果你不相信的話，請你到我們康巴看一看，真的不會騙你，因爲欲妙的確非常厲害，阻礙我們修行的根本就是它。 “康巴人內部是不必互相欺騙的” 這句教言比較難懂，希望你們再好好思量一下，我自己的理解是這樣的。
諸位高僧大德們如果能夠放棄今世,則修法不可能不成功。
上至高僧大德下至我們普通的修行人，如果能放下今世，修法沒有一個不成功的。我們爲今世的解脫，並不是爲了即生中消災免難、求財得名，完全不是這樣，全部要爲了來世，但也並非是欲求來世的善緣和救畏願，而是乃至生生世世先利益衆生，我最後獲得佛果，這樣的目標和遠大理想才算是看破今世。
華智仁波切的有些教言中也說有修持大圓滿九年也無濟于事的情況，並不是大圓滿沒有加持和功德，只怪我們大圓滿的基礎沒有打牢，雖然法很殊勝，但是我們修大圓滿的目的就是我即生當中獲得佛果，我要盡快飛往清淨刹土，我自己獲得一種快樂，具足這種自私自利的世間八法之心離成就遙不可及。所以，不管你是什麼身份的人，一定要看破今世，修行才會無往不勝。
能做到這點是難能可貴的,所以應當專心致志地修持。
我們一定要專心致志地修持看破今生。噶當派的很多修行人並不注重形象而注重內觀，我們卻大相徑庭，認爲自己剃發出家很了不起，取個法名，辦個皈依證書也不容忽視，雖然這些外相的東西從佛教戒律的角度講也應予以重視，但是佛教戒律的角度也同樣注重看破今世，首先在自相續中生起出離心，否則修任何一個法也不能成功。
宗喀巴大師的《叁主要道論》是非常殊勝的一個竅訣，雖然只講叁種教言——出離心、菩提心和無二慧，叁種當中無二慧暫且不談，首先觀察自相續當中有沒有一個真實無僞的菩提心，如果沒有，就要想盡一切辦法經常看有關修行的法門。我們看破今世要什麼樣的方法？是不是要忌吃斷喝的以絕食態度來修看破今世呢？不是這樣的，我們首先應該對看破今世的法門生起信心，信心是關要。
去年夏天我去多芒寺，並且拿了一些《開啓修心門扉》的法本。我們寺院裏有一個拉色堪布，他是非常了不起的修行人，雖然他在弘揚佛法方面沒有做出很大貢獻，只是住在寺院裏面，但人非常謙虛，心地很成熟，不像我們現在內心浮漂的人那樣。他對我這樣講的：一個人重視加行法門的開始，是他內心趨向成熟的標志。他當時…
《開啓修心門扉講記 上冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…