..續本文上一頁要求寺院裏面的人一定要學《開啓修心門扉》，雖然這個堪布對格魯派的法門不大熟悉，也沒有看過這本書，但是一說這是加行的修心法門就認爲一定很殊勝，他也認爲修行人首先不要尋求高大的法，否則是難以成功的，所以首先打好基礎非常重要。作爲一個修行人，千萬不能離開修心法門，現在大多數人的想法和行爲完全背道而馳，對所有的修心法門全部嗤之以鼻……關于這一點，我們下面還會講到。
盡管前輩們以此爲重點,苦口婆心地對我們進行循循善誘,但我們卻將之視爲低劣的法,對其嗤之以鼻。
我們翻開無垢光尊者、麥彭仁波切或者華智仁波切的教言，他們全部主張從加行法入門，對此極其重視，他們叁番五次地以各種善巧方便來諄諄教誨我們，前輩的高僧大德們真是給我們留下了好的教言，但我們把這些全部看成了低劣法門，像《大圓滿前行》、《入菩薩行論》、《開啓修心門扉》，“開啓修心的門扉？什麼修心啊，還是修大圓滿好，大手印好。”很多人這樣說。大圓滿、大手印固然很好，但卻並不適合于新入佛門的人。
昨天有一個道友請求我給他傳一個成就最快的捷徑法門，但最快的法在沒有打好基礎之前就修持的確很困難，你越是喜歡快速就越應該從修心法門開始，成就並不是那麼輕松易得的事情。
我猜這次我傳講《開啓修心門扉》很多人不一定喜歡聽，聽說《修心門扉》裏面講的是人身難得、壽命無常就認爲沒有什麼可學的，但是噶當派的高僧大德並不是這樣認爲，以前漢地印光法師的禅房裏寫有一個大大的“死”字，在本書的後面也提到有一個人在噶當派上師面前乞求賜予法要，供養了許多財物並再叁乞求後，上師才拉著他的手說了句：你也會死，我也會死！這就是我的教言，我的上師也是這樣傳授給我的。
在一般人看來，並不認爲這是一個教言，但實際上像這樣死亡無常的教言如果深入人心的話，修行的證相就會倏然開發出來，自己的智慧也會顯露出來，總有一天會豁然開悟的，所以我們不能把這些看成低劣的法而斷然舍棄。
並殚精竭慮地去尋找自以爲高深的大法,最終必將一無所獲。
用自己畢生的精力去學一些高深大法，不要說精力，將錢財等全部傾其所有而去尋求，但結果一無所獲。
我們這裏的有些人也是同樣，剛來的時候就要修大圓滿，其他的一切法門全部棄置一旁，認爲《俱舍論》是小乘的法，無有用處，中觀對我也沒有必要，我是大圓滿的根基。但如果是像薩熱哈巴一樣的大圓滿根基，在極快的時間內獲得成就當然是最好不過。昨天有金剛道友說要頓悟法門，漸悟的不要，但是要頓悟也不是那麼快的時間就開悟，一定要有一個過程。
所以，很多人耗盡畢生精力去求高大的法門，但最後一無所獲，甚至很有可能對佛法生起邪見。“聽說大圓滿是六個月成就的法，我都已經修了八個月，但是好像什麼感覺都沒有，看來這個上師也是假的，佛法也是假的，我自己也是不是假的？”最後包括對自己都生起疑惑心，這就是我們沒有打好基礎的緣故。所以，我這次講《開啓修心門扉》以後，大家能不能真正生起基礎法門更加重要之心，不管我們今後修什麼高大的法，都不離開加行修法，如果能做到這一點，就是我翻譯和傳講的目的所在。
還有一個比喻,如果用濕皮將人包裹起來,一開始,裏面的人還感覺輕松自在,皮革逐漸幹硬以後,就會被緊緊地捆縛住,絲毫動彈不得,必將由此招致極大的苦痛。此時,若能用一柄鋒利的刀子將皮革割破,那裏面的人一定會喜躍抃舞的。
用皮革把人的身體包裹起來的時候，首先裏面的人覺得怡然自得，快樂自在，皮革越來越幹就會越來越緊縮，裏面的人也越來越被捆緊，最終動都不能動了就會覺得痛苦難耐。如果這個時候用刀子將接近幹硬的皮革剖開，裏面的人肯定會歡喜雀躍、手舞足蹈不能自已。這是一種比喻，不知道博朵瓦格西在哪個地方搞一個人用皮革包起來了，會不會這樣呢？！
關于這個道理,《因緣品》中也雲:“若能善加觀察于財物,耳飾兒女貪執之心念,鐵木捆紮纏縛難匹敵,切莫將其緊攥聖者言,即使貪欲束縛極松弛,亦難順利掙脫聖者言。”
此中意義在《因緣品》中已經講了：同樣的道理，如果我們善加觀察，對財物、兒女等的貪戀之心，實際上是與木板和鐵板捆住的痛苦難以匹敵的，因爲表面上看來擁有家庭、財産、兒女等等，什麼都樣樣齊全，好像在享受天倫之樂，其實就像剛才所講的比喻中皮革尚未幹硬時候的快樂一樣，但慢慢你在修法上會越來越不自在，越來越把你捆住，最後動彈不得。想在開法會的時候來喇榮一趟，都沒有辦法，工作上請不到假，家裏人不同意，孩子要上學，要來就得偷偷地跑等等的一些苦痛，大家不是很難了解的。
在學院中，雖然最終修行沒有成功，但心中的見解並沒有舍棄，在世間每天爲了生活而轉，修法根本沒有自在。所以財物、兒女、家庭就像木板和鐵板一樣會牢牢把你夾住，與被皮革裹住身體並無二致，千萬不要把家庭和財産緊緊地攥在手裏，這就是聖者的教言。即使表面上沒有被世間貪欲緊緊束縛，顯得非常松弛，但是根本不可能順利逃脫。在這裏金厄瓦羅珠加參只用《因緣品》的教證來解釋噶當派的比喻，意義上用教言已經比喻。
因此，沒有看破世間的過失大家一定要認清，不單要認清，還要經常串習，這一點相當重要。
《開啓修心門扉》剛剛發給大家的時候，我從很遠的地方給大家打電話，很多人都認爲這個教言很殊勝，請求我以後給他們傳講，當時我真是喜不自勝，重視修心法門就說明修行已經有了一點成就，如果把修心法門看作一個低劣的法，不管他說什麼神通，我還是有點懷疑。不敢說肯定沒有那些境界，有些真正的利根者，不一定非要苦苦地看修心法門，之後修五十萬加行，然後再慢慢成佛，但是這種人非常少，所以，佛陀的很多教言是針對一般普通人的根基來講的，但對世間貪戀還是比較麻煩，這一點智者的觀點都異口同聲，因此用這種道理來解說。
是故,如果仍與塵世藕斷絲連,到了緊要關頭,就會牽腸挂肚,不能毅然舍棄，甚至會由此而出現失毀戒律的現象。
如果我們仍然不能斬斷對塵世的念頭，對如同蟻穴之家、蚊睫之利、幻化之財、虛華之位乃至危脆之名藕斷絲連。藕斷絲連的意義大家應該知道，藕切開以後，裏面細微的藕絲線一直牽連，(我去了廈門以後，釋迦牟尼佛的《白蓮花論》中有關于藕的公案，從此以後我也喜歡吃藕，也喜歡研究藕。)我們對世間還是有少許的牽連，就像是藕斷開後裏面的藕絲仍然相連一樣，雖然已經剃發出家，但是經常與家人電話聯系，書信往來，或者雖然與自己的丈夫(妻子)已經斷絕關系，就像藕已經切開了，但是藕絲並沒有斷，經常對他(她)憂心忡忡、牽腸挂肚，牽挂對方會不會生病了？是不是非常痛苦了？是不是他現在工作不順利了？還是心裏牽挂不舍，到關要的時候很有可能將自己的戒律也舍棄的，這就是博朵瓦尊者給我們的教言。
真正的修行人，出家以後必須要斷掉所有的關系，不然對方如果真的害了一場大病，你就會到我這裏來求我准假:“我一定要去照顧，他已經在醫院裏了，上師你加持加持給我請個假，我明天一定要去看他，但是你放心，我會守戒律的，我們家裏面的房子是分開的。”首先是這樣說，但是到時真的會不會分開，真正能不能把握得住，作爲凡夫人來講面對對境的時候還有一種串習的習氣。在《俱舍論釋》裏講過:“具足未以對治斷除隨眠、與生起煩惱相合的對境存在、非理作意這叁種因而産生煩惱。”所以，由此出現失毀戒律的現象。
所以，我們應當以具信心刀背的鋒利智慧刀刃,斬斷今世的一切牽絆。
我們要斷開牽連，第一是對上師叁寶生起信心的刀背，信心就像刀背一樣，沒有刀背的刀子不是真正的刀子；第二是要具備鋒利的智慧。具有智慧和信心才可以斷除今世的牽連，沒有智慧只有信心，只可能在短暫的時間中對上師叁寶有信心，認爲自己一定能看破，但是沒有智慧的緣故一切都成爲不一定。如果只具備智慧而沒有信心，雖然很聰明，但是對上師叁寶的教言不一定能生起信心，上師說的和叁寶的教言自己也會說，所以必須要信心和智慧兼而有之才能看破我們現在所謂的今世。
有一天我去偷聽女衆堪姆的課，她說:“我們女衆一定要發動起來，我們是女人大丈夫，一定要……”還是講得很好，好像在發動農民起義一樣，作爲女衆應該響應，爲什麼這樣講呢？女衆知道女衆的煩惱、心情和毛病，所以，女衆來度化女衆很相合，講經說法時是男衆法師就不一定相應，也有贊歎男衆、譏毀女衆的情況。所以，一定要發動起來，修行人一定要拿起智慧和悲心的刀子砍斷今世的繩索，而且要完全斬斷，不要留有細微的絲線。
在五種欲妙中，以對衣食的貪執爲最，渴望擁有四五套華貴的衣服(在噶當派大德們住世時的藏地,擁有四五套服裝是極爲奢侈的事)，不遺余力地滿足口腹之欲,如此絞盡腦汁苦心盤算,是很難令自己掙脫束縛的。
在所有的妙欲當中，對衣食的貪執是擺在首位的。
很多人想擁有四五套衣服，當時噶當派的修行人如果擁有四五套衣服已經是非常富裕、奢侈了，但在當今時代有四五套衣服也不算什麼，我聽說一個被接到漢地的活佛，單單東嘎 就有六十套，他寺院裏人這樣說。現在漢地有些富裕的家庭中也是一套一套的衣服非常多，今天穿一件，明天再換。但是噶當派修行人有四五套衣服就已經算作不知足少欲的行列中了，不是好修行人。
還有就是因對口腹之欲的貪執而耗盡力氣，人們絞盡腦汁卻深陷其中不能逃脫。
尤其是對肉食的貪執過失非常大，最近我也了解了金剛道友的情況，有些害怕不能斷除吃肉的惡習，一直不吃，有個別道友故意吃一點，以斷掉貪心。我私下打聽，情況各說不一。但是這兩叁天中你們可以吃一點，元旦那天剛好藏曆初十，功德很大，到時…
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