..續本文上一頁是高僧大德們的出發點不同所致，但是我們要實修的時候確實各有所長，這一點不能混雜。
如果我們貪執今世，在你還沒有走到叁公尺的時候就掉在懸崖中了，在沒有到拉薩之前的路上就摔死了，你還沒有到成都，在色達到甘孜中間有一座山叫做索陀山，你在那邊翻車死了都不知道，所以，研究尼泊爾的路也沒有多大的意義，還是不要去考慮遠的地方，而是應該解決眼前最緊迫最主要的事情。這是一個比喻。
所以，杯形糌粑做得薄固然不錯，但也應注意質量。
還有一個比喻，從前有人請一位客人吃飯，做了酥油湯和糌粑，古人全部是這樣吃糌粑的：比如用辣椒或蔥蒜做一個湯，再把糌粑做成像碗樣的杯形糌粑團，然後用杯形糌粑團當作碗用來盛湯，最後糌粑和湯一起吃下去。但是有人貪心比較大，他就把糌粑杯形弄得特別薄，因爲他想多舀一點湯在裏面，結果湯舀在裏面後糌粑杯就全部爛了，因爲質量不好，做得太薄了，所以應該注重質量，不要貪心。同樣的道理，用糌粑舀湯的時候不能把糌粑做得太薄，太薄了會全部爛在碗裏什麼都得不到。修行的時候不能貪得太高深了，不然最後也不能成功，因此修行的時候質量爲主，不要追求數量和其他方面。
2003年12月31日 第9節課
我們今天要念菩提金剛的《吃素發願文》，上師如意寶的傳記裏面有一個授記:“金剛降魔之化身，彼降生于新龍境，誰人與之結法緣，同見蓮師無差別。”大約兩叁百年以前的菩提金剛，在華智仁波切的傳記中說他是智悲光尊者的大弟子，他的谛實金剛語極具加持力，希望你們當中懂藏文的念藏文，不懂藏文的漢文中是這樣念的:“祈禱皈依叁寶叁根本……”平時希望你們經常讀此發願文，這樣發願非常好。
下面講《開啓修心門扉》,《開啓修心門扉》每天講得不多，應該能記住。今天講《喻法書》中“狐與鼬”的比喻。
“狐與鼬”是指狐狸特別擅長躲避，即使是一塊小石頭後面，也能不露痕迹地將自己隱藏起來；黃鼠狼(鼬)善于貼纏，縱然是纖細的茅草，也能緊緊地貼附；猞猁也精于隱匿，馬尾許的一片斷岩，也能將自身潛伏得讓其它動物不易察覺。
狐狸特別擅長躲避，即使是躲在一塊特別小的石頭後面，別人也根本不會發覺，它隱藏的技巧是非常厲害的，這是狐狸的比喻。黃鼠狼也叫做鼬，即便是一個很微細的樹根或者茅草，只要是能承重得了它，黃鼠狼就能緊緊地貼在上面，因爲黃鼠狼的身體非常柔軟，這也是一個比喻。對于猞猁而言，只要小小一片斷岩就可以隱藏它的身體而不被獵人或其它動物發覺。大家都知道，挖地以後容易出現斷岩，小孩子放牛的時候會經常在斷岩裏面玩耍，是最好的娛樂場所，就像城市裏小孩子的遊樂園一樣。這裏用狐狸、黃鼠狼和猞猁叁種動物來比喻，比喻什麼呢？
同樣，鑽營此生的念頭也是善于隱蔽、精于貼纏、精通隱匿的，即使被譽爲“智力廣大、行爲高潔、人格賢善、具備聞思修行、舍棄一切”的隱士，也可能有貪戀此生的念頭隱藏于心底。
我們鑽營今生，意即考慮今生或者對今生倍加重視的念頭，也是善于隱藏的。我們對今生中的生活、名聲或者暫時在病魔中獲得解脫的安樂，很多人修行就是爲了這些目的。念咒語是爲什麼呢？就是爲了身體健康，但短暫的只留駐幾十年的身體健康也好，不健康也罷，反正總有一天會倒下去的，但實際上很多人不懂這個道理。很多人特別喜歡隱藏鑽營今世的念頭，隱藏起來甚至自己都不會發覺，自以爲是修行人，常揚言:“我現在在喇榮已經呆了五六年了，我這個修行人很不錯的。”但實際上可能作意的成分大都是關心今世的，關心今世時自己也不發覺，其實內心當中還是藏著狐狸一般的今生的念頭，一個小小的念頭中也夾雜這個念頭。
還有像黃鼠狼一般耽執今生的念頭一直帖服。比如說：我今天看見一間房屋，或看見別人的一本法本，或聽說別人得到了灌頂，就想:“如果我得到它該多好啊，我得灌頂多好啊，即生當中可能就具備名聲了。”其實這是自私自利還有貪執今生的念頭，我們耽執今生的念頭就像黃鼠狼，它可以爬在任何細微茅草的上面，在任何一個行爲當中都可以“鑽”進去，它沒有一個不能去的地方，也像狐狸一樣喜歡隱藏。
這裏引號中的話也有貶義的語氣，意思就是人們共稱的大法師、舍世者、修行人，是大成就者、大瑜伽士、大堪布、大活佛、大出家人等等，人們認爲這個人非常好，從我們自身來講也知道，有一些名稱就很有可能將耽執今世的念頭藏在心目中，自己也不知道，別人也不發覺。
比如說我傳法，目的很有可能是想擁有很多弟子，別人對我很恭敬，即生當中我的名聲能傳揚于十方。對傳法者來講他自己都根本不發覺，別人也聽說這個上師很不錯，但是如果我們真正接近他，觀察他的相續，其實還是有很多世間八法的念頭，就像是狐狸藏在斷岩中一樣。
其實狐狸很有可能藏在斷岩當中，猞猁也很可能藏在小塊的石頭當中，因爲它們的身形體貌基本上相同，人們都認爲狐狸毛非常好，以前藏地猞猁的皮毛也特別珍貴。
所以，別人看起來戒律很清淨，智慧也不錯，對人也非常慈悲，其實不管是什麼身份的人，很有可能貪戀此生的念頭是藏于心底的。有些居士也這樣講:“某某上師老人家真的很慈悲，根本不像堪布你一樣。”
前一段時間我們學院有個堪布一直找我的電話號碼說有急事，可是他在電話中說:“你一定要注意，大城市裏面的人對你的意見特別大。”我問他是什麼意見，他說:“你跟其他的堪布活佛不相同，接待別人的過程中不給他們時間也不好好跟他們見面，現在很多人對你記恨在心，你一定要在行爲上注意。” 我說:“這很有可能，我是跟有些人不太相同，尤其是對一些地位、身份都高高在上的人。他們有不同的接待和招待方式，我什麼都沒有，一律都是平等的，只接待幾分鍾，也不能滿足他們，但是我也沒有辦法改。”他的意思是提醒我以後一定要改變態度，否則對我弘法利生不利。
但是我後來想了想，現在也沒辦法改，要改的話，每天都跟新來的在家人說：你家裏有什麼人？你需要什麼？你好好地吃飯，要不要吃一點牛肉？牛肉是我們這裏的特産……如果這樣來招待的話，這個人可能挺高興，他回去以後說:“哎！這個上師真的很慈悲，我已經在他家裏面呆了叁個小時，而且他給我做了牛肉湯，牛肉湯特別好吃，上師說這是他們的特産。”這樣可能暫時很有利，但是時間和自己的身體等方面都不允許。
你們當中可能也有很多人不滿意，之後到外面去宣傳，也許所有的人都對我非常討厭，我覺得還可以，非常討厭我的時候，我就像狐狸一樣隱藏起來，尤其是大城市裏面一個人怎樣藏都可以，只要有一點人民幣，在一個地方租一間房子，叁年當中給他交租金就可以一直不出來，現在在哪裏都可以閉關，到時實在是滿足不了衆生的話，只有這樣。現在要翻譯的書也比較多，身體也不好，不得不解決的瑣事也特別多，給每一個人充足的時間讓他滿願，恐怕是辦不到的。但也可能有世間八法的念頭藏在裏面，這個原因吧。
但是很感謝這個上師，他真的是擔心我的事業有障礙。我也知道很多人對我有意見，但實在是空不出時間，那天我在杭州的時候有時間，但好像也沒有人看我，有時候在醫院裏面輸液，很孤獨的時候沒有一個人來看，來了一個客人，有人說不要他打擾我，我說:“來了很好，來看，來看！”
下面講另外一個比喻，這也是博朵瓦尊者《喻法書》中的一個比喻。
“月亮畜勝非同時”中的“月亮”講述的是一位修龍巴地方的人，將兒子的不幸身亡，想當然地怪罪于月曜的迫害。因此耿耿于懷，立誓要讓月亮償命。他將十四日夜晚月亮升起的山頭位置牢記于心，在十五日晚上，攜帶弓箭前往昨日銘記不忘的山頭。豈料想(原以爲會在山頭出現的，讓他切齒懷恨的)月亮早早已在山的那頭嘲笑著他的愚蠢。而他卻喋喋不休地埋怨是山牆泄露了他的複仇計劃。
一個人的兒子死了，認爲應該怪罪于月曜，他想要報仇，這個人非常笨，他准備了長長的刀子，一定要殺死月亮，他看到月亮是從東山升起的，他就在那裏用樹堆、牆壁等當作記號，打算明天晚上一定要殺它。但是他到了山頂上一看，月亮在很遠的地方笑著他愚癡的行爲，原來山上有一個山牆，山牆作爲記號，他就特別怨山牆，認爲這次殺不到月亮就是怪山牆，它肯定泄露了自己的計劃和秘密，然後他用槍或刀子射在山牆上。這個人是很笨的。
同樣，(如果不能舍棄今生，)無論多麼廢寢忘食地聞思修行，不但不能切入正法，反而與法日益遠離。
因爲這個人非常愚癡，他根本不知道是不是月亮害了他的兒子，也不知道能不能殺得到月亮。他以此種愚癡的行爲追求的時候，月亮卻越來越遠了，也許他到這個山邊的時候，月亮又跑到另一個山邊恥笑他。
同樣的道理，我們現在最重要的是抓住重點，不然怎麼樣修實際上離正法日趨遙遠。原因是什麼呢？就是我們不能看破今世所致。因此首先是將所有的事情放下來，在加行方面打好一定的基礎，以後自己的修行會成功的，如果修行不成功也不會再怪什麼。
現在的有些人沒有修看破今世的法，修法沒有覺受就怪上師、怪法本，甚至把法本扔在火裏，說上師是騙子，說上師的法一點加持和功德都沒有，就像那愚人怪罪山牆一樣，這種行爲在現在的世間當中很可能出現。
我們在座的人可以說受了佛教系統的教育，如果自己修行進步不快，也應該想像我這樣不能看破今世的人怎麼會修行成功？應該埋怨自己，不能怨恨他人，這還是很重要的。
因此，若將今生執爲常有，哪怕具有百般功德，也會被這一過失全盤遮蓋，對來世也無有毫許意義。
如果貪執今世常有，認爲自己今天也不死，明天也不會死，肯定是…
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