..續本文上一頁長久存在的，那麼功德就會被這一過失全盤遮蓋。

　　若一味沈湎于今世，而不爲來世著想，即使抉擇包括佛地在內的見解功德，也無有任何裨益。

　　如果我們一直耽執今世，根本不去想來世，爲了今世的一切，學習教證、理證，抉擇佛地之前的所有功德，譬如在如來地的時候有無如來，如來的功德是如何，每天辯論、講經、思維等等，但你如果沒有打好看破今世的基礎，一點利益也沒有。

　　因爲你對衆生的解脫和自己的解脫方面根本沒有考慮過，只考慮今天的利益。現在很多佛教徒就是這樣，從表面上看來祈禱佛教繁榮昌盛、國土莊嚴、利樂有情。佛教的繁榮昌盛其實就是國家繁榮昌盛，國土莊嚴、利樂有情的目的是什麼呢？就是國家興旺發達，人民安居樂業，這就是他們唯一的目的。好像很多身披袈裟的佛教徒，對未來成佛毫無考慮，口頭上說“一切衆生皆有如來藏”，但如來藏到底如何體現根本沒有考慮過。有時候也許是自己邪見很重的原因吧，看別人的所作所爲是非法，看自己的所作所爲也非常不如法，這樣一來，有時生起厭離之心。

　　法王如意寶的《厭離今生之歌》中生起厭離心的教言真的入于自己的心間，看許多佛教徒舉辦各種各樣的儀式和活動的時候，我覺得在家人用俗人的眼光來對待我們的佛教和來世，一點也不奇怪，也容易理解，但是身披袈裟、剃著光頭的一些出家人，他們的所作所爲都是爲了短暫今生的和平、人民利益，這不是爲人們的利益，而是世間法的一種利益。

　　因此，在座的出家人、真正的修行人利益衆生的過程當中也不要只是利益衆生的一生，把所有的心思用在利益今生上面不重要。

　　法王如意寶老人家真正是名副其實的善知識，我在看《入菩薩行論》等論典的時候心裏特別難過，在我們的相續中真正撒下了智慧的甘露，尤其是自己的智慧身完全是依靠上師的教言而成長的。

　　雖然說上師的手術很成功，但是一直躺在床上，在顯現上還是跟我們一般的人一樣，上師的身體健在的時候，在我們每一個人的相續中撒下了什麼樣的智慧甘露？而且不僅是對今世有利，對來世有什麼樣的利益？這種功德和利益是每一個人無法衡量的，從了義的角度講，就像《寶性論》當中講的，聖者已經遠離了病和老死的痛苦，但是在衆生面前顯現的還是住在醫院當中。

　　想起上師身體健康時給我們傳授的法要，心裏很酸楚，因爲現在我們相續中不敢說有很高的智慧，但是面對社會和面對世間的時候跟其他人比較起來還是有所不同。就如同父母富裕，兒子的穿著、衣食等各方面與其他人比較起來不同一樣。雖然其他上師的弟子和我們在表面的形象上無有不同，但是今生中內在的智慧和對待社會、對待人類的一些看法，來世種下善根和解脫方面，我認爲上師的弟子是完全不同的，但是我們也沒有辦法報恩，大家應該好好地發誓願，努力地聞思修行，這樣才能相似地報恩。

　　這裏講包括佛地在內的一些見解和功德，有些人天天都在口口聲聲地抉擇、言說，喊“佛教繁榮昌盛”的口號，但實際上在內心當中有沒有？沒有的話，抉擇包括佛地在內的一些境界也沒有多大的意義。

　　夏熱瓦說:“這樣的人與旁生沒有差別。”

　　夏熱瓦尊者也是這樣講：這樣的人與旁生沒有多大的差別。對來世一點也不考慮，天天都爲今世而奔波的這些人跟牦牛沒有什麼差別，沒有什麼不敢說的。

　　博朵瓦也痛心地哀歎:“人們只關心自己的肚皮，而根本不擔憂自己的死亡。”

　　博朵瓦尊者也哀歎地說：很多人特別擔心自己現在生活怎麼樣？錢是不是用完了？會不會食不果腹，衣不蔽體？他根本不會考慮自己會不會死？壽命都是無常的，我們在座的很多人也是雖然每天能看得見屍體，聽得到很多死亡的消息，但是根本聽不到自己即將死亡的聲音。

　　我昨天聽到了死亡的消息：伊朗地震已經令叁萬人離開了人間。還有說薩達姆的私人財産有四百億美金，幫他管財物的人的名字都已經給國際法庭交上來了，有時候想這些人特別壞，四百億美金能解決多少個衆生的苦難，但是他一個人獨占，有時候我想美國應該打，這些人很壞，有時候想最好不要打。我們山谷裏的人對這些都漠不關心，但有時覺得一個人無論如何在一生中也用不上四百億美金，但是一個人控製整個經濟大權，人類真是非常可怕的。前段時間安徽省的一個省長不服判死刑，一直在起訴，他認爲比他還貪的官多得不可計數。

　　現在這個世界上壞人數不勝數，我們出家修行的人中，耽執今生，所作所爲全部變爲不真實。所以，想起上師昊天罔極的恩德，不但給我們講世間學問，還有最珍貴的出世修行法。

　　現在的出家人很難找到修行法，廈門很多佛學院的法師一籌莫展的就是這一點。我去年去廈門的時候，他們說:“我們這裏理論上還過得去，有漢語、政治、曆史、法律，什麼課都已經開了，但是最擔心的就是沒有修法，所以心裏特別痛苦。”這是他們的原話，他們很多給別人講經說法的法師是這樣講的，沒有修行法門是最大的困難。

　　對佛教的理論聞思的過程當中，自己應該好好地修。所謂修行，像以前的米拉日巴那樣苦行很難做到，但是現在這樣的氣候下堅持學法，我們每天的生活對現代社會的人來講算是比較苦的，在一生當中應該算作是較大的苦行吧，我看很多金剛道友的手也裂了，這樣的苦行求來世，應該好好地發願，好好地回向功德。

　　人生無常，何時離開人間都不知道，因此，如果不管來世，僅僅是即生中的寺院開光，要請很多的高僧大德，熱鬧非凡，對有些慕名而去的衆生來講也許得到一點利益，但是對自己來講，希望大家還是以後少搞世間八法，對自己的介紹和宣傳，我覺得沒有很大的利益，最終回憶起來自己都感到後悔。如果你根本不想關心死亡，這就是非常愚癡的行爲。

　　“畜勝”是指如果善于操持今生即爲“聰穎大丈夫”的話，那麼畜禽們比我們人類則更勝一籌。

　　對今生中的所作所爲非常精通就算作大丈夫的話，那麼畜禽比我們人類還更超越，因爲它們的有些聰明智慧還是令人啼笑皆非的。

　　比如，沙蜥蜴在居住的窩洞上方開了一個天窗。當遇到蛇的追趕時，它立即從天窗逃脫，並反身將緊追不舍而鑽入窩洞的蛇用堅韌的利牙撕咬致死。

　　此處說的沙蜥蜴是一種具有四只腳的旁生，經常在海邊沙漠地方出入，因爲經常有毒蛇來侵擾它，所以，它就想了一個辦法，在窩的上方開了一個天窗，毒蛇追趕它的時候，它就跑到天窗那裏去觀望，等待毒蛇的到來，毒蛇從洞口穿進去的時候，沙蜥蜴從天窗上面緊咬住蛇的中間，因爲此時蛇的身體一半在裏面，一半在外面，所以它就無計可施了。沙蜥蜴用這種方法來殺害蛇。

　　另外，在哲地的山岩背後，烏鴉向貓頭鷹追討命債的伎倆；嘉地無角牦牛對付有角牦牛的套路；喜鵲對烏鴉的進攻等等故事也充分證明，在護持親友與子女等方面，旁生比人類有過之而無不及。僅僅一個月，它們就能讓剛出生的雛仔長得與父母的身量一般大小。另外，在儲聚、製作方面的本事，只需觀察老鼠、燕子與蜜蜂的巢穴就可以一見分曉。

　　伎倆和套路都是手段的意思。旁生報仇的方式是別具手眼的，以前上師如意寶在阿拉神山傳講佛法的時候，有一個燕子的窩經常都被黃鼠狼吃掉，後來燕子將一些幹涸的小蟲拴在一根線上面，吊在原地，黃鼠狼吃了以後因線卡住喉嚨而死。上師如意寶也說旁生報仇的技巧和手段是非常厲害的。

　　我們一般不能去直搗狼窩，否則狼第二天就到害它的人那裏去吃羊和牦牛，所以一般獵人根本不敢打豹子和狼。我們那邊有一個獵人，有一次專門到狼窩裏面殺了小狼，第二天那只狼在所有人家的牦牛中專把他家的牦牛吃掉，以此來報仇。旁生在報仇或者撫養自己的孩子方面都有一定的手段。有些旁生通過各種方法幫助自己剛生下的雛子成長，令它們在很快的時間當中長大，有這種辦法。但是它們就是不懂來世，也不懂解脫的修法。

　　我們若只耽執即生中的建築、房子的裝修、裁剪衣服、烹調食品，這些不是什麼技巧，應該多念咒語，對來世做准備才好。

　　因此，如果只知經營此生，而不知修法，尚被人們稱爲“士夫”或“人”，則真是值得羞愧。

　　今天講到這裏。

　　2004年1月2日 第10節課

　　“非同時”是說，此生的長盛不衰，完美無缺，與修習來世二者是不能同時並行不悖、兩全其美的。

　　“同時”是指我們今世當中的名聲、地位和世間法的一切都完整無缺，與來世的修行也能同時行持，互不沖突，世間法與出世間法同時能行。

　　有些人認爲一位賢善的上師，世間法出世間法都圓融無礙。但華智仁波切的《大圓滿前行》中講:“怎麼會有辦法使世間出世間法兩全其美呢？自以爲世間法出世間法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世間法方面比較突出，而絕對不可能具備真正的出世間法。”

　　我等大師釋迦牟尼佛爲什麼要舍棄王位？在這個世界上再也沒有像釋迦佛那樣聰明幹練的人，但是他也無法將世間法和出世間法結合起來齊頭並進，因此最後不得不舍棄王宮，原因就是這樣。華智仁波切在《大圓滿前行》裏面也講了，這裏也重複說明了。

　　有些人想要一邊做生意賺錢，一邊好好地修行，還對我說道:“我回去邊搞世間法，邊好好修行，上師您老人家同不同意？”他回去世間法肯定搞得不錯，因爲環境等各方面都具足條件，出世間法從此以後即宣告終，這一點毋庸置疑，所以，出世間法和世間法根本沒辦法兩全其美，這是誰也做不到的。

　　猶如一塊毛皮，要保留一塊可以用手提攜(肉)的胸毛，與一塊可以盛水的 皮二者，也是不能在一塊毛皮上同時兼得的。

　　這一句話從藏文上理解也是比較難懂的，意思是說比如要攜帶一塊牛胸部的肉，單是一塊肉不便攜帶，就把牛皮的一部分留在肉上面，到時直接抓著肉上…

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