..續本文上一頁這樣。
以前色爾壩的依科喇嘛，他在叁四年中講加行、修加行，之後才傳一點大圓滿的具體修法，從他那裏在兩叁年當中根本得不到大圓滿的密法傳承。法王如意寶1993年去美國的時候，美國有一個叫仲巴的仁波切，現在他早已圓寂了，他對待弟子的方法是什麼呢？他也是在六年中讓弟子們修加行，六年以後才傳授其他法要，只有這樣，弟子的相續能夠成熟，而且上師也能觀察出弟子到底是否真正對密法有信心，而且這種信心就像秋天的果實，已經完全成熟，你稍微碰觸，它就會掉下來，吃起來也很爽口，果實還沒有成熟的時候就吃，一定是不合理的。
因此，我們以後無論是自己修行還是攝受弟子，一定要次第漸修才沒有危險性，而且法對相續會起到很大的作用，不過現在很多人的行爲完全是顛倒的，特別喜歡先修高深的法門，對所謂的皈依、發菩提心和大乘有關慈悲心的功德方面根本不加理睬。修習所謂的高深法門，暫時在一兩天中也可能有一些覺受，但是從長遠的角度講不會有很大的收益，最後也有生邪見的危險性，因此大家要詳細觀察。
宗喀巴大師的教言中總的來講，最初切勿用高深的法門自欺欺人，應該看破今世、生起出離心，如果能看破今世，自相續中就一定能生起出離心。在座的人生起真實無僞的出離心是很困難的，但也應算是生起出離心的人，爲什麼這樣講？大多數的人從前的生活還是比較富足，卻覺得一切都沒有多大的意義，看了教典後，覺得人的一生彈指一揮間，即生中的所作所爲都是欺惑自己的，因此來到喇榮山谷苦行。
現在這裏沒有電，這幾天供齋的緣故，水也是很緊張的，有時候寒風呼嘯、漫天飛雪，這種情況下，如果相續中沒有出離心，恐怕是不會住下去的，因爲現在世間人的生活水准越來越高，而我們卻這樣過生活，所以這裏大多數的人應該會在相續當中有一種看破今世的信念，否則一定整天沈溺在家中的瑣事裏，根本不可能在寂靜地方一心一意地希求善法。雖然如同藕中細絲般的牽連尚未斷掉，如果全然斷絕也會困難重重，但畢竟也是看破今世來到這裏，大家應該生起歡喜心。我是這樣想的，也許是我的一種觀察吧。
綽迫譯師曾酣暢淋漓地痛斥道:“不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極衆多，仍爲此生之武器。
綽迫羅紮瓦是藏傳佛教中非常了不起的大譯師，他在翻譯經論方面有很大的貢獻。他痛斥人們說：很多人根本不知道人的身體就像是水泡一樣，對自己的身體特別執著，一點無常觀念都沒有。
據說蔣介石的妻子已經去世了，直到106歲去世之前從來沒有間斷過對自己的打扮，化妝是她一天當中最主要的工作。聽說她比較難看，她不願意讓人們依靠她的身體生起厭煩心，所以一百多歲的時候還在整日梳妝打扮。這類人根本不知道自己的身體就像水泡一樣無常，也根本不念死主，從未想過自己會不會死。我們經常聽到死的消息，也經常看得見很多屍體，但是每每看到他人死時，對于自己也是壽命無常的本質卻從未想過。
前一段時間這裏賣煤氣罐的一個叁十歲的人死了。前兩天在喇嘛經堂裏面，一個老年人正在念經的時候就突然死去了。壽命只在呼吸間，《親友書》中說:“壽命多害即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！”但是很多人還認爲自己能夠長命百歲， 我們修行人的無常觀念還算好一些，但是外面的世間人都似乎在爲活一千年來作打算，不管是積累財産還是建築房屋。不考慮死主將至的人雖然在行持善法，衆多諸如此類之人實際上在磨今生的武器。心裏面一點無常觀念都沒有的修行人也肯定不是好修行人，做今生武器的修行人不是真正的修行人。
不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉爲聖者，仍爲八法之仆役。
不知道所謂的名聞利養是幻化的，也沒有舍棄貢高我慢，整天以利養束縛的人，雖然被人們稱爲是聖者、高僧大德、上師、活佛或者是大修行人，但都是魔的幻化或魔的繩索。如果沒有看破，有人說:“你是大聖者，很了不起啊，上師您老人家是文殊菩薩的化現，是觀世音菩薩、無垢光尊者、麥彭仁波切、蓮花生大士等等的總集，您老人家不需要修資糧。”別人這樣不切實際地贊歎，實際上你就落入了世間八法的奴仆的行列中，跟世間八法的服務員沒有差別，真是很可憐的。
我們每個人稍微有一些地位、名聲或者有一些修行的時候，應該經常用這些教言來衡量自己。
今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！
如果沒有放棄今生的殘陋身體，縱然你日不放逸、夜不倒單地行持善法，當你離開身體的時候終究是赤條條兩手空空奔來世，這種人的前途是很渺茫的。我們應該從內心來觀察，以出離心和菩提心攝持，每天所做的善事不一定很多，但哪怕是聽一堂課，不爲今生的發財快樂，哪怕是病也好，痛也可，苦也罷，都是前世的業障現前，但是我一定要利益衆生！在臨死之前能不能發此善念？如果能，那麼你的前途就是光明的，如果沒有這樣，雖然做了很多善事，如果都是爲了今生，那麼這個人的前途是非常迷茫、可憐的。
不懂輪回之過患，欲妙享樂不知厭，誇誇其談空口言，亦爲狡詐僞君子。”
根本不知道輪回的過患是什麼，對世間的享樂和妙欲一點厭煩心也沒有，但口頭上就像我一樣誇誇其談，哪怕是叁藏十二部全部能背誦下來也沒有多大的意義，因爲內心當中沒有很大的出離心和菩提心，只會空口而談是非常可憐的，這就是自欺欺人，也就是所謂的狡詐者。
阿底峽尊者也一語道破了個別人的別有用心:“據說他在觀修上師如意寶，但如果觀修之時，綢緞和茶磚之類的念頭在心中紛然呈現，則無論如何觀修，都只能成爲滔天之惡業。
阿底峽尊者用尖銳的語言揭穿了有些人心裏的惡念，說得非常清楚明了：據有人說一些人觀修上師瑜伽的時候，外表上看是在觀修，但心裏面綢緞、茶磚等等的念頭始終紛現，無論怎麼修也只是修得個滔天之罪。
爲什麼這樣講呢？因爲世間的意念一直紛然呈現而不能好好觀修，看起來是一種善法，實際上全部是爲了今生的利益，當然是造惡業了。按照《俱舍論》的觀點：只要轉生在叁界中就是痛苦的因。但並不是說觀上師瑜伽有很大的罪過，如此很多人都不敢觀修了，此中要義是說我們應對今生的世間八法盡量地斷除，如果沒有斷除，一邊觀上師瑜伽，一邊想獲得綢緞和馬匹，這種想法就成了世間的因，世間之因就是滔天之罪。
真正要修行，想脫離生死之海，播撒勝妙菩提的種子，僅僅一念發心的福德，即便是浩瀚無垠的虛空也是無法容納的。”
真正要修行，就應該想逃離輪回苦海，在自相續當中撒下菩提的種子，僅僅是以這樣的菩提心攝持，功德就是無邊無際的，整個浩瀚無垠的虛空也根本無法容納。因此，不只是修上師瑜伽，還再再地給大家宣講了菩提心的重要性，不是形象上而是從內心當中生起定解。
因此，今年大家學習《入菩薩行論》應該是比較成功的，大多數的人應該是對大乘菩提心生起了信心，做什麼事都應該用菩提心來攝持，看起來特別小的事情，實際上功德是非常大的。
比如在沒有菩提心攝持的情況下，一個人用一百萬修建一座經堂，還有一個人以菩提心攝持用一包快餐面布施給衆生，那麼二者的功德是誰大呢？答案應該是後者。
這是完全符合邏輯和經論的，我今天用叁元錢布施給可憐的衆生，目的是希求自他的佛果，比起一個爲生意興隆、財源廣進的世間八法之念捐款一百萬的人，前者的功德乃至菩提果之間都無法用盡，而爲了即生利益而捐款的人，很有可能他的生意會飛黃騰達起來，但是利益也莫過于今生而已，差別相當大。所以，噶當派大德和華智仁波切經常說：善惡不在形象，意樂更重要。因此善根功德的大小與否主要是看他的發心如何，內觀才重要的道理大家一定要記住。
布頓仁波切也常常自我警誡:“爲了即生親怨之利益，貪嗔積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪回樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當于輪回生厭仁親哲！”希望大家看了此段教言後，都能引起深思！
爲了今生的利益以貪嗔癡來攝受眷屬，即便這個上師有幾百名弟子，當大限來臨之時，弟子也根本不會跟隨，業果的成熟全部自己承受。我們獲得了梵天、轉輪王的樂果也是不穩固的，死時不一定不下墮惡趣，布頓仁波切經常以此來教誡自己。
有些人背誦不來的時候就用棍棒打自己:“你這個笨蛋。”仁親哲也是這樣說：你沒有生起強烈的厭煩心，不一定能解脫，仁親哲！這叫做自我教言。
希望大家看了這段教言以後，反省自己的修行怎樣，以前在上師面前也聽過很多次，自己在靜處已經住了很多年，以後也還想繼續住下去，但是以前自己的發心是怎樣？現在應該發什麼樣的心？一定要自我觀察，引起深思！
加爾瓦樣功巴也用了一連串恰到好處的比喻，毫不客氣地挖苦道:“人們往往只對高深的法趨之若鹜，低劣的法不能令其滿足。
加爾瓦樣功巴對有些修行不好的人挖苦說：人們都有這種毛病——對深高的法趨之若鹜 。也就是說，如果我們聽說某個地方傳大圓滿的灌頂，大家都爭相趕來。一般在佛法不太興盛的地方，按照世間人的說法：傳大法吃得開。爲什麼呢？很多人聽說要傳一個大灌頂，大家都集中在那，灌頂之後不知道誓言是什麼，想都沒想過，他們認爲灌了頂就一切都萬事大吉了，其實並非如此。而對佛法有基礎的人對灌頂並不是那麼希求，傳大法也並不那麼希求，而是要觀察自己的相續。一般藏漢兩地的邊地，只要有人灌頂，成千上萬的人都會聚集在那裏，如果一個上師講菩提心的功德、皈依的功德，他們卻不以爲然。
我在杭州的時候，很多人都認爲機會難得而要我傳一個密法或灌頂，我說:“灌頂的資格我的確沒有，觀本尊等很困難，所以沒有灌過頂，傳密法也不是很重…
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