..續本文上一頁是令其舍棄今生。”

　　夏沃工巴尊者說：如果在這個世界上有些人相信我，你們一定會獲得安樂，我有什麼樣的教言呢？沒有什麼高招，沒有什麼教言，也沒有什麼方便法，只有看破今世，看破今世就是我們所謂的獲得一切快樂之因。

　　又說:“使我們今生來世蒙受痛苦的一切禍根，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也于事無補。

　　夏沃工巴尊者繼續這樣說道：今生來世中痛苦的來源和禍根就是貪執今生，如果我們像現在世間中的修行人、非修行人那樣瘋狂地追求今生的安樂，身心一點也不會快樂的，即使表面看來他們的財富、名聲、地位全部都具足。

　　雖然日日夜夜都忙忙碌碌，可是他在修行上沒有得到任何實義，而且是今生來世都沒有任何實義。

　　甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。

　　心裏面沒有獲得證悟和快樂，一切罪業都不約而同地到來。

　　因此，應當將泛濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。

　　所以，我們一切禍根的來源就是貪執今生的念頭，一定要把它驅之門外。如果我們對今生的一切貪戀能殺絕，那麼人們所有的幸福快樂從那個時候開始才拉開帷幕。

　　因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨贊譽是最殊勝的贊譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。

　　如果真正想獲得快樂，即生當中不管是財富、利益、榮華富貴，一無所求，這樣的心念何時在自己的相續中生起來，我們的修行才有所把握。不想獲得本身就是最殊勝的獲得……

　　如果誠心想修法，就必須讓心依于貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺余力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。”

　　這些是噶當派修行人的行爲。如果我們真的在相續中生起貧窮、死亡都無所謂的念頭，所有的世間天魔、人、非人等等都不會危害到你。如果我們將自己的力氣全部費盡而希求今世，那麼也只能獲得侮辱和痛苦。如果一個人拼命地希求今生的事情，不但自己已經感受了自己所造成的痛苦，而且也會承受他人所帶來的布天蓋地的譏諷和毀謗。

　　基 巴雲:“若以風掃此生念，即可稱爲厭離者，何亦不需念頭生，美名廣傳遍大地，爲修法故舍身壽，和風吹送稱贊語。”

　　基 巴尊者說：如果我們用對治心摧毀即生的念頭，就像風摧毀微塵一樣，那麼這個修行人被稱之爲具有厭離心的修行人。如果在一個人的相續中生起什麼都不需要，哪怕整個叁千大千世界中所有的財産都獲得也不需要的念頭，從此以後他的美名廣傳于整個大地。爲了修行舍棄自己的身體、受用，真正不顧一切、舍棄一切的時候，和風吹送稱贊語。

　　今天講到這裏。課前我也講了大家在各方面應該注意，很多事情大家應該用智慧來解決，不要有一時的沖動，也不要有一些人雲亦雲的行爲，希望大家在這個過程中一定要小心翼翼。下面我們念誦《普賢行願品》的後文，回向以後還繼續念護法儀軌，明天上課的時間不變，也是繼續上《開啓修心門扉》。

　　2004年1月9日 第16節課

　　前面有一個夏沃工巴的教言講得不好，本來這個教言裏面有很多甚深的竅訣，但今天重複再講也沒有必要，希望你們認真地看，因爲《開啓修心門扉》以前沒有傳授過，有些帶有教言性的文字，我們應該廣說。我想過一段時間再繼續廣講，因爲這樣連講下去我可能一直講不好，所以從明天早上開始講的課換爲《佛子行叁十七頌》，在七八天中《佛子行叁十七頌》講完以後再講《開啓修心門扉》，天氣和心情都稍微好一點。我有時候看哪裏都有一種晃晃悠悠的感覺，講不出來，《開啓修心門扉》裏面有很多非常殊勝的噶當派的教言，以前我們也沒有聽說過，但是昨天我連字面上都沒能解釋得到。

　　比如說昨天講的基 巴尊者的教言：風是一種比喻，不知道我昨天講了沒有。也就是說通過各種方法將世間八法和今生的念頭掃盡，掃得蕩然無存，如果這樣就稱爲厭離者，也叫做修行者。任何一個人的相續中如果産生一個什麼都不需要的念頭，那麼他的美名反會廣傳于世界，不管是什麼修行人，你覺得財産也不需要、名聲也不需要、地位也不需要……那麼你的名聲已經廣遍于十方。如果一個人爲了自己的修行成功，願意舍棄自己的身體或生命等，這樣溫暖的風會贊頌、贊歎他，並不是狂風而是和風，和風逐漸將他的名聲吹頌得越來越廣大，這也是一種比喻。比如說有些修行人修得很好，根本不希求世間的財物，爲了佛法真的願意舍棄自己的身體和生命，結果他的名聲逐漸廣播于衆人當中。所以這裏的每一個比喻都有一些代表性的意思。

　　龍樹菩薩也真摯地教誡國王道:“搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世間欲，無欲更安樂。”

　　這是龍樹菩薩教誡樂行國王的教言，是《親友書》中的偈頌，這是原譯，原譯和現譯有些差別，以後有時間我想把《親友書》譯成現代譯。以前我們講過的是唐代翻譯的，這跟我們現代的譯法在文字上有一點差別，再加上直接對照藏文也有一點差距。

　　這個教證的意思是說：比如有些身體有病的人，, 他在搔癢的時候覺得舒服、安樂，但實際上沒有這種癢就會更安樂，這當然毋庸置疑。偏偏有些人認爲搔癢的時候減輕痛苦才覺得很快樂。同樣的道理，世間人由于貪嗔癡所引發的關于欲樂方面的欲望，人們認爲是生活當中的一種快樂，但實際上沒有這種欲望更快樂。就像有些出家人修行很好，對一般的世間欲心很容易對治，煩惱深重的世間人卻非常困難，認爲享受它是快樂的，但如果沒有欲望才會遠遠超過享受它的快樂。

　　“法規若勝妙，能令世間喜，世間生喜已，且于他無欺。以法理國政，諸方皆歎稱，現大寶華蓋，衆聖皆禮恭。治國若如法，美譽至紛紛，能獲極勝果，他法無力成。”

　　如果國王所執行的法律是勝妙的，即以佛法來執行，那麼就令今生歡喜，他世也是無有欺惑地不會受苦。如果一個國王如理如法地治國，他的名聲會遍布于十方，而且他名聲的寶幢、華蓋，人們都會恭敬和頂禮的，一聽到他的名字大家都合掌頂禮，認爲國王很了不起，這個大國王如何地行持佛法。

　　如果一個國王如理如法地治國，他的榮譽也紛紛呈現，意即能獲得今生來世殊妙的果位。在整個世間中再沒有一個法能如是成立，因爲世間法只可以承辦即生當中的一些事，但是來世的很多問題根本沒有辦法解決。

　　意即如果你能如法而行，抛棄此生一切貪欲，反能獲得利益、恭敬、名聲等一切回報。如此治理國政，則能令自他受益。反之，如果你對享樂銘記不忘，治理國政也將一無所成。

　　他對樂行國王教誡說：你如果能如法行持，抛棄今生的一切貪欲，對今生的名聲、財産等看得淡，反而你的利益、名聲、恭敬等都自然而然獲得，世間上有這樣的規律。

　　現在很多官員爲了獲得名聲而搞各種非法，不但身敗名裂，反而還會有牢獄之苦，有這樣的危險性。如果反過來說，沒有希求自私自利，完全都是一心一意爲人民利益的話，結果他的地位、名聲也會逐步增長。又對國王說：你一直對世間的享受銘記不忘、貪得無厭，你的國政不但一無所成，而且來世的下場也極爲悲慘、可怕。

　　他教誡樂行國王的側面對我們修行人也是一種教誡，我們對于今生的名聲地位一定要看得淡，這樣一來，名聲、地位自然無欺獲得。反之，如果你拼命追求，自己不但獲不到利益，來世也飽受無量的痛苦。

　　聖天菩薩在《中觀四百論》中也雲:“誰舍世間難，則比他人憨，何者追隨彼，長時受欺瞞。”

　　聖天論師在《中觀四百論》中說：任何一個人舍棄世間非常困難，如果能舍棄世間，這個人跟其他世間人不同，他就是真正的英雄。所謂大修行人、大成就者一生當中能過清貧的生活也是困難重重。任何一個人如果追隨世間法，那麼他在即生和來世中都已經欺瞞了自己，欺騙自己、欺惑自己是非常痛苦的。

　　但是這個頌詞我在漢文當中沒有找到，雖然反反複複地查了，也可能沒有查清楚。我沒有與藏文對照，也許是另外一個大德的教證，因爲很多藏傳佛教的作者能背誦許多教證，有時候也有把教證來源的出處搞錯的現象，但也許是《中觀四百論》中的，希望大家詳查。

　　也進一步說明，如果認真修持，即生也可獲得更勝于他人的安樂，如果不能通曉此理，實在是愚不可及，必將毀壞自他。因此，只有全心全意地修持方能達至大樂之勝地，這一點至關重要。

　　如果真正做一個如理如法的修行人，即生當中也能超勝于他人，如果這一點我們首先從道理上都沒有通達，這個人就真是太愚癡了，一點也算不上修行人，而且他也毀壞了自己。爲什麼這樣說呢？沒有看破今世爲因，就會在今世造很多惡業，所作所爲都不一定如法。雖然他有很多眷屬、財産、名聲，但是他所考慮的僅僅是今世中眼前的事情，所以說毀壞了自己，而且與他結緣的所有衆生也會毀壞的，爲什麼呢？他只顧今生而不顧來世，我們供養他，甚至與他接觸時，交談的過程中所說的話語全部是追求今生的利益，所以與他接觸的人，今生、來世都沒有利益。

　　因此，看破今世的重要性可想而知，如果與看破今世的高僧大德和金剛道友經常接觸，自己也不會對今生希求，這樣，不管自己受持戒律也好或者修持禅定也罷，各方面都有很大的利益。

　　這裏有些金剛道友，懂得看破今世的道理，而且修得也很不錯，有些在道理上可能差得還比較遠，這樣就應該想盡一切辦法。看破今世的法非常深奧，…

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