..續本文上一頁原因是生了一個不好的念頭，自我懲罰，“這個壞蛋剛才已經喝完了，就不用喝了。”看得出真正的噶當派的修行人不著重行爲，主要是觀察自己的心。我們這裏如果發什麼東西，可能很多人都喊著:“我！我！我！”手也伸得長長的，實在不行就站起來，跨越很多法本，“來，給我！給我！給我！”奔公甲如果在場根本不會這樣，他光是在心裏面産生這樣的念頭也特別難爲情，之後自己懲罰自己，連供齋的酸奶都沒有喝。所以，我們平時經常有這樣觀察自心的串習、傳統的話，自己的修行一定會變好。
他將零星物件全部供養了加拉康寺，然後踏上了乞食僧人的修行旅途。
他把所有零碎財物全部供養加拉康寺 ，然後踏上了乞食僧人的修行旅途。他一生中也是依比較清貧的生活來修持。
有一段時間，上潘地方的強盜竊賊極爲猖獗。聽說人們都將值錢的物品藏匿起來，並作好了臨行前的准備時。他所有的家當除了一把陳舊的水瓶，一件法衣以外，別無長物。他將法衣舉在肩頭，以手提著水瓶，得意地說道:“恐怕我不需要打點什麼行裝吧！”
當時因爲他那裏的強盜非常猖狂，人們都害怕，把值錢的珍貴物品，如珊瑚、瑪瑙或是牛羊等全部藏匿起來，隨時做好逃跑的准備。
強盜比較猖狂的地方，人們也都害怕時，奔公甲除了一把水瓶和一件法衣外沒有其他的物品。奔公甲這樣的修行人，我們非常值得隨喜，修行人如果財物特別多也有麻煩。
華智仁波切在《前行》裏面說:“一個人，他擁有多少財産，就會有與之同等的痛苦。例如，擁有一匹馬的主人也會擔心它被敵搶走、被賊偷走、草料不足等等而整天顧慮重重，雖然只有一匹馬，卻給自己增添了許許多多的苦惱。同樣擁有一只羊也會有一只羊的苦楚，甚至僅僅有一條茶葉也必定會有一條茶葉的痛苦。”現在很多後代的修行人不但不能知足少欲還要希求，真的非常慚愧。
其他人把所有的財産藏匿起來的時候，他只有一只水瓶，(水瓶是古代倒茶的管子，)還有一件舊的法衣，除了這些以外別無他物。別人忙忙碌碌地打點行裝，但是他只要把法衣和水瓶拿著就可以了，他不需要像別人那樣忙忙碌碌地藏東西，確實非常快樂。
對此，博朵瓦尊者深感欣慰，發人深省地感歎道:“既然奔公甲的臨行行裝如此菲薄簡陋，我倒有一塊上好的氆氇，可以托人捎給他，以派死後裹屍之用場。
博朵瓦格西後來聽了這個消息以後也非常高興，他說：奔公甲格西的無常修得特別好，我現在有一塊好的氆氇，我准備把這塊氆氇捎給他，他死的時候可以裹屍體用，我們這些人根本不用死。他用一種諷刺和譏笑的語氣來說不觀無常的這些人：我們這些人每天忙碌自己的資具，根本不觀無常，氆氇對我們沒有什麼用處，只有奔公甲整天觀修無常，他可能會死，他死的時候可能用得上。
如果我們把這個東西給別人死的時候裹屍體，人家可能不高興，所以，噶當派的格西互相間說話的語氣、生活習慣跟我們完全是不相同的。我們如果給別人送禮物，“哎，我今天給你一塊好的氆氇，你好好地穿著，尤其是你看節目的時候或者是每年過年的時候。”但是博朵瓦給奔公甲東西的時候說其他人不用死了，因此我只有捎給奔公甲。
我們這些人好像都不需要到死神那裏去報道，(但這只不過是白日做夢！)作爲修行人都應像他一樣，沒有必要囤積大量的食物、茶葉以及摻和料之類的物品。”
摻和料就比如吃糌粑的時候，跟糌粑一起吃的調料，如蔬菜、幹肉等等。意思就是說我們作爲修行人只要過一種簡樸的生活就可以了，沒有必要囤積大量的食物、財産、茶葉。
本來藏人喜歡喝大茶，但前兩天給每個人分一長條茶葉，很多人都不要，我們經堂裏面放了很多，可能是他們認爲修行人不需要大茶，一些老年人特別喜歡喝大茶，也喜歡弄得特別濃。
紮噶瓦也叮囑後人:“我們在准備行裝之時，也應當像奔公甲一樣。”
紮噶瓦叮囑我們後人說：我們離開的時候打點行裝，就像奔公甲那樣只有一個法衣和水瓶就可以了。有些人不是這樣，臨走的時候東西特別多，這個也要那個也不能扔，還要讓一個人看屋子，裏面的珍寶也鎖在箱子裏面。這樣不是真正的修行人，真正的修行人過清貧的生活。一般來講噶當派的很多高僧大德出去的時候不用鎖門，因爲家裏面沒有什麼可偷的東西，所以也不會出事。
奔公甲自己也深有體會地說:“我做在家人的時候，總是隨身攜帶著荊棘般的弓箭，腰間插著兩叁把鋒利的刀子，可是我的敵人卻多如牛毛，朋友卻屈指可數。
他在家的時候很厲害、很野蠻，因爲他帶著荊棘般非常鋒利的弓箭。
以前我們學院的一個修行人，現在已經變成了“大活佛”。昨天有個人給我講：他們住在旅館裏面，那個“活佛”的一個密碼箱裏面有很多的人民幣和一把手槍，他還說這個手槍是爲了保護自己的身體和這些錢財的。所以有些壞出家人也有這樣的，拿著手槍來保護錢財有什麼用，跟在家人沒有什麼差別了。但是外面的很多人非常愚笨，一直盲目地依止這樣的人。像奔公甲以前那樣，在家的時候帶著武器，但是出了家以後還要帶著手槍，帶著荊棘般的弓箭、刀子，就沒有必要。
我們學院有很好的傳統，身上不佩帶刀子和其他的武器，但是外面有個別人裝作修行人，身上還帶著手槍，這樣不好。希望大家以後不要延續這種傳統，我們已經出了家，別人想殺就殺吧，但爲了保護自己的生命還帶著武器，說明這個人肯定不是修行人，爲了保護錢財就更不用說了。
奔公甲原來在家的時候身上帶著荊棘般的弓箭，腰間也插著兩叁把刀。一般藏人有一把刀是比較正常的，但是身上有兩叁把刀，我們說這個人是很厲害的。比如說與別人打架用一把刀子打不贏的話，又抽出另一把刀子，如果這個又打不贏，第叁把刀子抽出來還可以打，所以說這個人比較野蠻，比較凶。但是奔公甲的敵人仍然多如牛毛，而他的朋友卻少之又少。
我一個頂天立地的男子漢，擁有四十畝莊稼的收成，被鄉鄰稱爲“四十蠍”。白天在山口當強盜，晚上到村落裏當盜賊，即便如此，卻經常食不果腹、衣不蔽體。
因爲他有四十畝的莊稼，可能他的行爲也像蠍蟲一樣，所以人們也都那樣稱呼他。他以前的生活，身上佩有那麼多刀子，白天晚上日日夜夜地做明搶暗盜的事情，但是他的生活還是很拮據，甚至是食不果腹、衣不蔽體，他以前是這樣的。
如今我放下武器，結果卻連一個敵人也不複存在，連口水吐在石頭上的事也不用做卻豐衣足食，即使出現饑馑，也如同與富人的脖子連在一起一般，無需考慮吃喝。
如今奔公甲已經出了家，雖然身上什麼兵器、武器都沒有，但是從此以後敵人也都銷聲匿迹。我想我們在座的人也是同樣，如果你還在家，每一個人還是會有一些仇人，可能還想報仇，出門的時候也是提心吊膽的非常害怕。我們出家修行以後，所有的失敗和虧損就由自己取受，所有的勝利和利益奉獻給他人，這樣一來我們沒有什麼可保護的，所以出去的時候會很放松、很自由、很快樂，別人要搶就搶、別人要偷就偷吧，也無所謂，作爲修行人這樣的心態是非常快樂的。
所以，奔公甲也是如此，他現在一個敵人也沒有，口水吐在石頭上的事情也不用做。這個比喻可能很多人不懂，這是藏地的傳統術語，也是噶當派的一種傳統說法，因爲口水吐在石頭上並不用怎樣勤作，但是連這一點也不用做。所以說這是一般民間的傳統說法，譬如某某家裏的媳婦非常快樂，她家裏的人對她非常好，她整天什麼也不用做，連口水吐在石頭上那樣的事情也不用做，意思就是她很自由，整天就像莊嚴的佛像一樣坐在那裏。奔公甲的意思就是說現在非常快樂。
我們在座的人也是這樣，除了提一點水之外什麼事情都不用做，如果是在家裏的話，要養孩子或者照顧父母，還有護親伏怨等等的事情非常多。但是現在你出了家以後，整天聞思修行，除照顧自己的吃喝以外什麼都不用管，因此，我們在座的人在生活上就是口水吐在石頭上的事情也不用做。
所以他說：即便遇到饑荒，我就像是跟富人的脖子連在一起一樣。爲什麼這樣講呢？比如說兩頭牦牛用繩子把脖子連在一起，一頭如果墮入深淵，另一頭也不得不墮入。同樣的道理，我如果是很好的出家人，富人一定會供養我、照顧我，既然他們不會餓死我們也不會餓死，雖然我們從表面上看來很窮，但是我們有大老板的幫助，就像釋迦牟尼佛在佛經裏面說的:“縱諸在家者，指甲上耕田，吾之出家衆，生活無貧窮。”
因此，我們這裏成千上萬的人，如果沒有佛陀的加持，大家不要說還顧及別人的事情，連自己的生活也會每天忙忙碌碌。但是在叁寶的加持下，已經很好了，只不過是個別人稍微窮一點，但是也基本上過得去。如果我們不是出家人、不是修行人，像外面的多少人每天都在工作，如果有一個月不上班，那所有的收入全部斷盡。但是我們在座的這麼多修行人也是跟富人的脖子連在一起，生活上不會有很大困難。奔公甲的教言，大家應該親身感受、體會。
以前我爲了糊口四處尋覓食物，卻不見蹤迹。而今食物卻主動送上嘴來，有吃不完的佳肴、喝不盡的甘飲。我不止一次地提醒自己，這一切，都是仰仗佛法的力量啊！
如同奔公甲一樣，我們這裏很多人以前在家的時候特別苦，我個人來講也是這樣，很痛苦，如今我們很多修行人有這麼自在的生活都是仰仗佛法的力量，否則我們什麼勞動都不做，坐在這裏誰會照顧你呢。
克什米爾班智達釋迦西日大駕光臨之時，藏地的法師們爲了印證自己的見解，給馬裝上蹄鐵，翻山越嶺、不辭辛勞、摩肩接踵地前往阿裏。
現在印度附近的克什米爾地方有個非常了不起的班智達叫釋迦西日，他是薩迦班智達的上師，他當時來到藏地阿裏地方的時候，藏地的很多高僧大德都圍繞著想印證自己的見解，因爲路程比較遠，在馬的蹄上要加一塊蹄鐵，蒙古人應該比較清楚。
看到那些博學多聞的…
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