..續本文上一頁人都蜂擁而往，如我這般孤陋寡聞的人更應該去。
藏地有些人也沒有頭腦，但是跟漢地的很多人相比稍微穩重一點，如果漢地來了一個班智達，大家都蜂擁而往集聚在那裏，過兩天這個熱氣就消了，剛見到的時候歡喜雀躍，離開的時候也哭得泣不成聲:“上師您老人家一定要回來！”第二次來的時候就不那麼哭了，第叁次來的時候就看成一般的人了。
首先奔公甲心裏想：像這樣廣聞博學的人也騎著馬前往阿裏地方去，從拉薩到阿裏還是很遠的，可能如同這裏到拉薩那樣遠，但是他們都去了，那麼我這樣孤陋寡聞的人更應該去。
但又一思忖，所謂聞思的目的無非是爲了消除煩惱，我的煩惱已難以尋形，他們雖廣聞多學卻煩惱依然如舊，這一切，都是因爲將佛法停留在口頭(卻沒有融入自己的相續)所導致的。如今，我應該以此爲滿足了。像我這樣的人應該可以勝任大法師、大修行、大尊者、大長老的頭銜吧！”
首先他准備跟他們一起去，但後來他觀察，這些高僧大德和所謂廣聞博學的人，雖然表面看來非常了不起，但是他們的煩惱還是多得不可勝數，我雖然是一個孤陋寡聞的人，但是煩惱很少，我沒有必要去，自己對治自己的煩惱就可以。所以當時奔公甲觀察自己的心沒有煩惱，沒有去。
當他未與煩惱抗衡時，一旦生起貪念之苗頭，就立即用右手拉住左手，並高聲怒喝:“奔公甲！”他就是如此忘卻百般惡行(意即不爲惡行)，戰勝自我。
《大圓滿前行》裏有一個公案，一次，他去一個施主家，他看施主全部都出去了，他想寂靜山裏面沒有茶葉，應該偷一點茶葉。他的手剛剛插進茶口袋的時候，就觀察到自己的行爲不如法，然後他大聲地喊:“大家來呀，奔公甲在偷你們的茶葉。”這裏也是這樣，每當他生起一些煩惱的時候就喊自己的名字:“奔公甲，你在幹什麼呀？”他經常在産生煩惱的時候這樣對治。
即便有些許的煩惱之念蘇醒，也會一邊大呼:“慈誠加瓦比丘！(不得放肆！)”一邊用右手緊拽左手。(以此對治方式，)生起了極大的歡悅。
慈誠加瓦是他真正的名字，奔公甲大概是他們地方的稱呼，他的煩惱稍微有點減輕或沒有産生的時候，他就對自己贊歎、安慰一番。當他生起煩惱的時候，就特別不高興地懲罰自己。
據傳，他原本爲一盜匪，後來看破今生並如前厲行對治，終于獲得了前所未有的幸福安樂。(據說奔公甲尊者的壽命極長，已趨于無死持明之行列。並以修持賢妙快樂而著稱于世，其美名盛傳至今。是博朵瓦尊者的弟子中，在對治煩惱方面首屈一指的大修行人。其出生地爲潘地。)
奔公甲以前是個盜賊，我想我們在座的人以前在家的時候行爲也是很不如法的，但是後來通過自己反複對治煩惱，應該可以像奔公甲那樣。每個人不一定最初就沒有一點煩惱，我們的心確實有種子和能力，所謂的修行只不過要看我們自己是否串習。噶當派的修行人，尤其是博朵瓦的弟子中，他是最得力、最了不起的一個大弟子，因此，我們以後也要像奔公甲那樣，雖然以前煩惱深重，各方面很不如法，但通過上師的竅訣對治，最後自己也有一定的收獲。
我們這裏的堪布、堪姆等很多修行人，剛來時候的行爲也是很野蠻的，有時候覺得某人在這裏除了造惡業外沒有其他，但是法逐漸融入心以後行爲也逐漸如法了，所以修心很重要，口頭上說得天花亂墜也沒有用，經常觀察自己的煩惱，對治自己的煩惱。
如果煩惱非常深重，實在無法對治的時候祈禱上師是最好的辦法，這樣一來，自己的煩惱逐漸會消失。奔公甲的故事很好懂，但我們真正在實際行動中觀察和修行也有一定的難度。
2004年1月22日 第18節課
這次學院裏來了很多人，如果你們爲拜見法體而來，我在這裏說感謝的話合不合理？但是這次專門來看望，還是非常感謝。有很多來自各個寺院的代表，他們一直殷切地希望學院能再接再厲，很多高僧大德、堪布、活佛一定要繼承和發揚法王如意寶的傳統，弘揚佛法的崇高精神。
我們學院也是盡量地想盡一切辦法繼續辦下去，因爲學院並不是一個小小的寺院，而且培養出的人才各方面的素質都不錯，應該在弘法利生方面起到很大作用，因此期望你們以後也多方幫助。在家人回到家裏以後一定要認真修學，人生非常短暫，在短暫的人生中一直虛度光陰沒有意義。
下面開始講課。
《開啓修心門扉》是格魯派的大善知識金厄瓦羅珠加參所造的，全部內容從十九個方面來宣講，現在講第一個問題“看破今世”。作爲一個修行人應該看破今世的名聞利養、地位財産等等，否則修行是不能成功的，前面也敘述了這個道理。
博朵瓦曾意味深長地說:“修行人在今生中也應與其他人截然不同。我是在家人的時候，曾叁次去挖金，結果一無所得，現在每一天都有許多兩黃金的進項。
我們修行人的行爲和行事方法等應該與世間人截然不同，因爲我們是修行人，身份不同就有不同的行爲。比如說世間的解放軍與其他老百姓相比，行爲、作風、品德等方面也是有很大差異的，所以，我們作爲修行人，與世間人應該是不同的，再加上他所認爲的快樂和世間人的快樂也不同。
博朵瓦格西以前在家的時候與我們世間人一樣也是受過很多苦，他曾叁次去挖金，結果一無所獲。現在他有很多黃金的收入，博朵瓦格西很出名，信徒給他供養很多金子飾品，所以他不用親自去挖金也收入頗豐。
雍瓦谷的卡隆巴所擁有的幸福、快樂和名望，世間無人可出其右。龍修的金厄瓦也是快樂無比。這一切都來源于如法修持的結果啊！”
雍瓦谷地方的卡隆巴，是在家人時也很辛苦，後來他變成出家修行人後，他的快樂、名聲等在世間中沒有人能趕上並超過他。
龍修地方的金厄瓦也是非常快樂。很多修行人以前在家的時候很痛苦，但出家修行以後一定會快樂，因爲金厄瓦、卡隆巴還有博朵瓦格西，他們是噶當派的叁大格西，居住在不同的山谷裏，但是他們都獲得了佛法的快樂。所以我們關鍵要獲得佛法中的精髓，如果你真正要去修持，不管世人怎麼樣評價，怎麼樣不理解，但是自己依靠佛法養育法身慧命，不但身體安樂，心也非常快樂，活著的時候很快樂，死的時候也很快樂。
記得夏卡錯哲讓珠說:“修行人跟世間人的死法完全不同，上等修行人喜歡死，(因爲上等修行人有一定的境界，死去以後一定會很快樂，所以說上等修行人對死亡産生歡喜心。)中等修行人對死亡有一定的把握，下等修行人對死亡不後悔。”但我們世間人不相同，世間人不喜歡死，死的時候很害怕，沒有把握。我們在座的人肯定不可能長存，一定會死的，但是死的時候如果你真正有一些修行境界就不會像世間人一樣。有些人對來世有一定的把握，尤其是有大圓滿境界的人，死亡就像是從一個地方前往另一個地方一樣，根本不會有恐懼之感，因此，修行人活著的時候也好，死的時候也好，真的非常快樂。
博朵瓦格西認爲他們叁個地方的格西是最快樂的，以前在家的時候生活很苦，但是通過修行以後，從財産方面來講也很富裕，從境界來講也很快樂。現在尤其是西方，像美國的佛教徒特別喜歡佛教中的這種快樂感，爲什麼這樣講呢？因爲佛教徒對財産、名聲等都不執著，沒有執著，心裏面就自然而然會有快樂，但世間上的人截然相反，爲了蝸角一樣的地位、名聲、財産等特別執著，有了執著就會有痛苦，有痛苦活在這個世間也沒有很大的意義。
因此，應該行持噶當派修行人的行爲。有些道友以前在家的時候很苦，現在出家了，了無牽挂，生活是很潇灑、很自在、很快樂的，當時博朵瓦格西也是這樣講的。
金厄瓦也深有感觸地說:“在我修行之初，也是艱難重重，生活異常拮據。糌粑吃完了，以荨麻糊口。裙子破了，沒有可以補綴的布片，只好用皮革代替。如此天長地久，故被人們稱爲“皮裙者金厄”。
金厄瓦總結自己說：我起初修行時是困難重重，有各種各樣的違緣，家人阻止，自己的生活也很清貧，糌粑吃完了，只有像米拉日巴一樣以荨麻來過活。他的裙子破舊了，按理來講裙子是氆氇做的，應該用氆氇補上，但是他實在找不到氆氇，就只有用皮革代替布片打上補丁。
以前藏地布匹非常少，不要說是當時金厄瓦格西的時代，我小的時候也是皮襖衣服比較多，家裏面大大小小的人都穿皮襖衣服，布衣服只有過年的時候或者參加一些宴會的時候穿。尤其是金厄瓦格西所在的年代更加艱難。
事到如今，(我的境況與過去有天壤之別，)即使讓我負擔養育整個贍部洲所有衆生的重擔，似乎我也能夠勝任。”
金厄瓦格西剛出家時是很困難的，但後來他的名聲廣播，人們對他供養恭敬，這樣一來他的財産越來越豐富，跟以前的生活就迥然不同了，現在他爲整個南贍部洲的衆生發生活費都沒有任何困難。
我那天跟慈誠羅珠開玩笑，當時格西可能有一定的供養和收入就覺得自己特別富裕，從曆史上看金厄瓦並不是這麼富裕，與現在的一些大老板比較起來，可能金厄瓦格西的財産根本就是九牛一毛，文字上有時候也用一些誇張的手段。有些大富翁也這樣說:“只要我能發大財，我養育你們五明佛學院所有的人根本沒有任何問題，請上師叁寶加持我，一定要生意成功。”有些老板也經常給我們這樣講，但實際上他生意成功也不一定養我們佛學院的幾千個人。金厄瓦格西也同樣說：現在贍部洲的所有人讓我養育也根本沒有任何問題，我可以勝此重任。
同樣，米拉達波與果倉巴等，在當初做在家人時，也是備嘗艱辛，趨入佛門，舍棄今生後，從莘莘庶民中脫穎而出，成爲了天底下最快樂的人。
果倉巴的略傳 ，你們自己看一下。米拉達波瓦就是我們經常說的達波瓦，他是米拉日巴的大弟子，也是後來遇到米拉日巴而獲得成就的。在曆史上著名的達波瓦和果倉巴等等所留…
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