..續本文上一頁也雲:“何處令貪歡心極熾烈，自續已爲名缰利索縛，嫉妒他人競爭心相煎，彼處瞬間不留速逸逃。”
仁達瓦是宗喀巴大師的上師，他著有《四百論》的講義，是非常了不起的大德。他說：在任何一個地方如果自己的貪歡之心非常強烈，並且有名聞利養的缰索束縛自己的相續，還有嫉妒別人，與別人競爭，這個地方一瞬間也不能停留。
尤其是我們在大城市、在自己的家裏或者是其他寺院裏，如果自己的貪心、嗔心非常熾盛，名聞利養的心也非常強烈，這個地方最好是一瞬間也不要逗留。
有些人認爲在學院當中的名聞利養之心，或者貪嗔癡的心非常強烈，一瞬間也不停留。以前我勸大家安心留駐，因爲有法王如意寶，但現在也可以給你們自由，只不過在《劄嘎山法》裏講了，我們凡夫人在沒有上師的地方還是非常可怕的！
巴 瓦尊者也曾感人肺腑地說道:“濁世衆生極慘烈，鄉鄰壓伏且力害，捐稅難逃尚繁重，受迫無機可喘息。
巴 瓦尊者深有體會地說：濁世的衆生非常可憐、悲慘，要遭受鄰居鄉親們的壓迫，竭力地損害衆生。
他們難以逃脫苛捐雜稅，從世間搞商業的人中可以看得出來，爐霍的一個小賣部裏面，大概一個月當中需要交兩百多元的稅務，還有房屋稅等等，做生意的人特別痛苦，因爲每天商店裏面賺得錢很少，交稅的壓力卻非常繁重。我們小小的一個縣城都需要這樣繁重的稅務，大城市中的賦稅問題就更不用說了，現在在家人受著逼迫，沒有時間喘息，特別痛苦，今天一個事情，明天又是另一個事情，他們這些世間人真的很慘。如果我們也是在城市裏面，我們也過在家人的生活，肯定也特別悲慘可憐。
惡世眷戀故鄉極艱難，當萌厭離之心趨深山，已知自境生長貪嗔念，尚且貪戀暫具之順緣，何時趨往相宜寂地修，修樂法者師必慈攝受。”
如果我們在末法時代貪戀故鄉，從輪回中解脫是很困難的，所以當我們萌發一個出離心的時候，就一定立即前往寂靜的深山。
我們自己應該知道故鄉實際上是貪心和嗔心念頭的來源，而且如果我們貪執暫時的所謂順緣而呆在家鄉，自相續會徹底毀壞。
所以，住在大城市裏面的人隨時都應該這樣想：我什麼時候前往一個適合我的寂靜地方，喜歡修法的我什麼時候有慈悲的上師來攝受。我們這裏的很多人已經被慈悲的上師攝受，傳授很多的教言，大家避開了喧囂的城市，但是我們千萬不要立即就返回自己的城市中去，不然生活的壓力和痛苦可能也會導致自己非常後悔。
加哲仁波切也雲:“自之親眷恭侍已割舍，當棄期盼他人侍奉念，故鄉親友受用皆棄抛，尚爲求名之念所羁縛，如斷鐐铐反以繩索捆。”
加哲仁波切的語言：我們對自己的親戚、眷屬和恭侍自己的人已經全部割舍、抛棄了，期盼侍者的念頭也應該舍棄。因爲與自己情同手足的好友和父母親眷都已經抛舍，到了寂靜地方如果不斷除對侍者和眷屬的貪心也是不行的。因此，既然故鄉、親友、受用全部都已抛棄，如果在寂靜地方被名聞利養束縛的話，這個人就像已經斬斷了鐐铐，但是卻被一根小小的繩索捆縛一樣。
意思就比如說有些出家人雖然將單位和家庭全部舍棄，到寂靜的地方已經出家，卻以出家的身份又帶一些上師化緣，這就是大的鐐铐雖然已經斷除，但是仍被小的繩索捆住，二者實際也無有差別。不管捆著你的是用金子做的鐐铐還是用繩子做的鐐铐，反正是把你捆得緊緊的，沒有利益，尤其是作爲修行人，很多人會利用你的，這時候你自己也應該知道，自己到底是什麼樣的人。
因此，我們希望既然在座的人都已經抛棄自己的家庭而出家了，不應該爲一些暫時的名聞利養奔波，自己有知足的生活用具好好地聞思修行。我看到這裏很多人的行爲還是很起信心，我都舍不得離開。我有時候心想：到其他地方會是自由自在，以前害怕上師不高興，現在自己出去誰都不會阻止，但是看這裏個別的修行人特別精進，不管守戒律還是聞思修行，心的狀態非常不錯，再次給他們傳授佛法，佛法的加持不可思議的。所以，看見有些如法的道友，不管怎樣也舍不得離開，我們這裏以後也應該是這樣。
由此我們可以知道，即使並非故鄉，只要令自他煩惱有增無減，那麼，不管是何地，都應毫不留情地抛棄，過著行蹤遊移、居所不定的生活。
不管是寺院還是在其他地方，只要你的煩惱有增無減，就不要再思前想後，一定要舍離此地。但是過居無定所的生活，只有到了一定境界的時候才可以行持，所以《劄嘎山法》中也講了，有些人連佛法的基本基礎都沒有，然後認爲自己應該到別的地方去，但是到其他地方去真正對你的修行有沒有利益，修行有利益，不管你在哪一個上師那裏都沒有差別，但如果是對你的修行沒有利益，整天漂泊流浪是不合理的。像米拉日巴那樣的大成就者，行蹤不定也是可以的，或者是我們這裏的有些已經依止上師十幾年或二十多年的堪布，過著這樣居所不定的生活也應該只有對衆生有利。去年法王也說過，我們這裏有些大堪布、大活佛出去的時候勸別人行善放生，這些功德是一般的人難以想象和企及的，我也不敢阻止他們，他們這樣做對衆生有利，但是一些小小的人物不要學他們，青蛙不要學老虎，不然自己的修行可能會喪失。
博朵瓦尊者也誠摯地教誨:“當以化緣維持生存，寡欲不爲熱惱圍困，恰似日月逍遙自在，不拘一處浪迹天涯，友人施主莫長計議，頸項之肉勿與他人。”
博朵瓦尊者重宣此意：我們應該以化緣來維持生計。過清貧寡欲的生活，不受煩惱的熱惱圍困。就像日月無有阻攔一樣，不留駐于任何一個地方。對自己的朋友和施主不要有長期的約定和協商:“以後你作爲我的施主，我下次也會來的，你的電話號碼給我，可能明年、後年我會來的。”目的不一定是真正利益這個衆生，看他有一些錢財而已，有一些利益便與他相約，以後作爲自己的施主，作爲自己的道友，這樣不應該。這樣就是將自己頸項上的肉給予了別人，不要把自己的脖子送到別人手裏面，自己的命運應該自己掌握，如果在施主的手掌下，任何事情就都要聽從施主的安排，因此，真正的修行人，自己的牽鼻繩不會交給別人，甚至也不要交給寺院。
我們這裏的有些堪布對寺院的關系也很平淡，自己的寺院如果經常束縛他，他也覺得不舒服，沒有自由，自己的修行最好不要受任何人的約束，不管是家人、施主、寺院，自己頸項的肉不要交給別人，如果是別人拿著繩索，何時都會把你牽走。我們這裏的有些人已經將自己的脖頸交給了寺院裏的人，有些人把自己的脖頸交到了施主手上，有些人把自己的脖頸交給家裏的人，他們什麼時候用繩索來拉你的時候，你就規規矩矩地買一張車票，開始向我請假:“聽說我們寺廟裏面出了一些事情，上師您老人家開許，我們寺院除了我以外沒有住持。聽說這個居士和那個居士之間發生了一個矛盾，我要去處理這件事情，那個施主對我恩德很大，我剛來的時候他供養給我五百塊錢，他好可憐，我一定要下去幫助他。”這說明自己的脖頸已經交到別人手裏了，失去了自主權。真正的修行人是不會把自己的命運掌握在別人的手裏，自己應掌握自己，前面也講了牽鼻繩的比喻。
名副其實的修行人應當坐只留下臀印，行僅印上足迹，除此之外，一無所留。
真正的修行人，坐下來的時候只有臀部的印記，除此之外不會留下房屋等各種資具。行走的時候除了腳印以外也根本不會留下任何東西。很多人不是這樣，做的都是些不如法的行爲。
昨天我題了“喇榮精舍”的詞，在一個很適合修行的地方，他們一直要求我題詞，我也題了，實際上這也是已經留下了除了臀印以外的另外一個印記。但是如果真正對衆生有利，有些行爲也不能以一般的規矩來約束，我題“喇榮精舍”的那個地方，幾百個人住在那裏都舒心惬意。我曾和諾巴堪布說:“這個地方周圍沒有嘈雜的城市，只有廣闊無垠的大海，氣候也很不錯，可以修托嘎法門等等，大概兩叁公裏以外的地方有一座城市，生活來源可以是那裏，對修行人來講是可以的。”但是我們始終在這個環境中可能不現實，不管怎樣我在那裏圓滿地完成了《大圓滿心性休息大車疏》的翻譯工作，無垢光尊者在《大車疏》後面說此論已無誤宣說顯密基道果，有智者一定要精進地修持，所以這個完成《大車疏》的地方應該是有一點加持的地方。
即使前往他方，也無有任何後顧之憂。如果臨行之時，將這樣那樣的瑣碎物品托付他人，又再叁吩咐務必將大包小包的物件裝上馱子。如此大動幹戈，實在于理不容。
真正的修行人前往其他地方，沒有任何顧慮。我們現在的修行人在臨行的時候，這個讓別人看，那個讓別人看，大大小小的東西非常多。古代是把物品馱在牦牛或者馬匹上面，現在是裝在車上，有些道友可能有一卡車的東西。
與正法背道而馳的地方，也頃刻不能停頓。如果所呆之處令自己積攢罪業，就應毫不遲疑地揚長而去。背棄正法的處所若不逃離，必將贻害無窮，無有絲毫利益。
如果在自己所呆的地方罪業越積越多，就不要有任何顧慮，在盡快的時間中離去。如果沒有逃離與正法違背的地方，危害會是無窮無盡的，沒有絲毫利益，因此作爲一個修行人首先觀察自相續極爲重要。
《月燈經》雲:“于何恒時不執爲我所，一切時日亦不耽執彼，猶如鱗角住于此世間，恰似清風遊蕩于虛空。”
《月燈經》中說：在一切時候最好不要有我所的執著，譬如這是我的房屋、我的財産、我的施主等等。無論是人、財物還是其他什麼東西。應該如同鱗角住于世間般無憂無慮，了無牽挂，因爲它是特立獨行的動物，不管在什麼地方生活都沒有牽挂，只自己過生活。我們作爲修行人也應該這樣，如同清風在虛空中蕩漾般無有任何阻礙，作爲修行人，自己創造條件，如果對衆生無有利益，自己應該過清貧無有阻礙的生活，但如果對衆生有利，孑然一身獨居一處過清貧的生活也不合理。
法王如意寶在…
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