..續本文上一頁一生當中一直行持弘法利生的事業，並沒有一個人住在誰都看不見的寂靜地方，否則這麼多的弟子恐怕對佛法的信心和見解一點也是得不到的。真正具有菩提心的高僧大德也不一定單獨住在靜地。
希望在座的金剛道友，相續當中不被名聞利養束縛，雖然受到別人的誹謗，遇到弘法利生的困難，但是你仍然要精進地弘法，哪怕令一個衆生的相續中種下一個善根的功德也是不可估量的，因此一定要弘法利生。
《念住經》也雲:“日中之前化緣勝，及至明日不忙奔，僅能果腹已稱心，彼等方爲比丘身。”
《念住經》中的這段經文，泰國的僧人始終這樣行持。在尚未過午的日中之前去化緣，化緣以後直至明日之前不用奔波。我在《泰國遊記》裏面也寫了，清晨，很多施主來到十字路口，拿著各種豐盛的供品等待出家人，僧人魚貫托缽到來以後，他們就開始供養，之後出家人把缽裏面的東西拿回寺院，交給寺院裏的一些居士，他們幫忙准備上午和中午的食物，過午不食，一直保持這樣好的傳統。以前釋迦牟尼佛時代的傳統也是這樣，我有時候很想過這樣的生活。但是他們很多高僧大德的菩提心方面卻不盡然，他們受持小乘佛法，用菩提心攝受衆生方面不是特別強調。
僅僅自己過活沒有其他的牽挂，這些人是真正的比丘僧。
也就是說，如果能像經中所言的那樣行持，即使何處對正法有稍許危害，也有足夠的能力立即棄絕而去。
如果真正做到經中所說的那樣，那麼我們不管到哪裏，只要修行不能增上，對佛法、對自相續中的教法和證法稍許有危害的話，最好不要在那裏。
奎怎旬呢哲雲:“久居一地繁衍貪嗔因，親眷衆多增長偏袒執，蓄積衆多斷截身語善，何不漂泊遊于生疏地？此乃肺腑之言當銘記。”
如果恒長居住在一個地方，認識的人也比較多，貪嗔癡便很容易在自相續當中滋生起來。如果眷屬衆多就會增長偏袒心，有此人對我好。彼人對我不好的差別。如果積累的財産越來越多，就能夠斷盡自己身體和語言的善法，那麼爲什麼我不漂泊在陌生的地方呢？到任何人都不認識的地方去多麼好，這就是肺腑之言，一定要銘記！
奎怎旬呢哲這句話的意思就是讓我們不駐留在一個地方，也不要攝受眷屬和積累很多財産，應該獨自一人到陌生的地方去，像泰國、不丹或者是印度，如果這些地方去不了可以去拉薩。
那天我們去了石渠後面的一個叫做丹塘的地方，就是以前華智仁波切造《蓮苑歌舞》的神山。我當時想：如果以後到這裏來，起碼在兩叁年當中不識一人，在這裏過清淨的生活該多好。有一些特別好的山洞，如麥彭仁波切圓寂的地方，在這些地方沒有認識的人，吃飯也沒有什麼問題，山腳下有一些餐廳，應該到這樣的地方去。不然眷屬很多，今天批評明天贊歎也很懊惱，財産多的話，自己身體和語言的善法都搞不上去，也不是很好。這就是大智者的肺腑之言，你應該牢記于心中，總有一天一定要逃脫，到一個寂靜的地方去。
“來往頻繁後悔因，安住一處善行增。”
這個教言，他又轉變了語氣。如果在外面遊蕩不增長善法，還是應該安住在一處講經說法、聞思修行才有意義。
這些話雖然是一個上師的教言，但是以下解釋的時候也說我們要謹慎抉擇：居住在一個地方，如果你的貪嗔癡越來越多就一定要離開，但是如果貪嗔癡並不增長，而且到外面去你的很多善法不能承辦，你還是應該安住在一處，不能一概而論。有些人說不能呆在一個地方，一定要離開，有些人說一定要住在一處，但是個人的情況有所不同，有些人在一個地方恐怕會增長貪嗔癡，離開才是上策，有些人始終來來去去結果卻一無所獲，甚至清淨戒律也全部抛棄。
這次我們學院當中回來的有些道友在這裏安住的條件已經不具足了，不得不離開，來來往往成了後悔的因。如果安住在一個地方，就像我們學院的有些堪布、堪姆，安住一方將近十幾年了，善法日夜增長。所以雖然是一個上師的教言，有些人來來往往變成後悔的因，不如安住好，有些人安住在一個地方貪嗔癡會增長，還是到一個陌生的地方好，要自己選擇。
又雲，“時常遷徙善遭霜凍。”
經常跑來跑去的人，相續中的善法、戒律、慈心、悲心全部都會被冬天的霜或者是違緣的霜凍壞的。有些人出去以後不要說修持善法，甚至將以前的悲心和善心全部都已經毀壞，最終後悔而回的也有，有些人得精神病回來的也有，反正你的善法已被霜凍，這樣不好。
我們的希望：希望真正想學法、想聞思的人不要到其他的地方，這就是我的心裏話。搞財色名利、世間八法的人不要呆在這裏，住在這裏經常擾亂上師和金剛道友的心沒有多大意義，希望你們自己審慎選擇，有兩種路，你走哪一條？
我經常說，有些人的戒律、善心、聞思修各方面很不錯，如果跑來跑去，過了五六年以後，其余的金剛道友都已經精通了五部大論，但是你的相續空空如也。有些人認爲在上師那裏得一個灌頂，然後自己好好地修一修，你所謂得到的大威德和瑪哈嘎拉的灌頂，修了半天也不一定用得上。
因此，無論行走還是停留，衡量何者合宜的標准，就是應當觀察善法是否增上，如此權衡之後，方可如理行事。
這句話講得非常清楚，不管怎麼樣，你停留還是離開，主要看你的善法是不是增長。如果善法增長，每天一堂課的功德在別的地方可能沒有，如果沒有，你還是住下來。如果在別的地方超越這些功德，聽課沒有多大功德，另外的地方真正有大功德，那你就可以離開。
我們這裏沒有任何約束，其他的一些院校，可能進入時也很困難，從學校裏出來還要辦很多手續。在這裏很簡單，在管家那裏簽個字就可以了，但是關鍵是看你的善法能不能增長。每一個人應該是有智慧的人，每個人的情況都不同，應該仔細觀察。
以後我們的聞思修行上面應該有一點壓力，沒有壓力就像小孩沒有老師一樣，有壓力每天的日子也過得快一點，不然整天都很痛苦，“哎！這個時間怎麼過啊。”這樣沒有多大的意義。
博朵瓦尊者雲:“何爲如意外境及伴侶？菩提妙心所攝之叁學，居于何地增長即彼境，以何爲伴遞增即佳侶，否則即非勝境及良伴。”
所謂的悅意外境，菩提心所攝受的叁學能增長的地方就是好的環境。依靠什麼樣的朋友呢？能令你相續當中的菩提心所攝的叁學越來越增長的人是好道友。
意思就是說你在任何一個地方，菩提心所攝大乘叁學如果能增上，對你來說這就是個好地方。如果你呆在寺院裏，你的戒定慧叁學的功德能增上則說明這個寺院是修行的地方。依靠任何一個道友，你相續中菩提心所攝的戒定慧叁學能增長，說明這是好道友、好上師。如果你相續中菩提心所攝的叁學不能增長，反而退失，那麼說明這個地方不是好地方，你所依止的道友和上師也不好。這個教言是很深的。
有些人依止了上師和道友，在他的相續當中菩提心等善心越來越增上，這樣不管別人說什麼，你的上師和你所處的環境一定都很好，但有些人依止上師或者依止道友的過程中，自相續當中的菩提心叁學不要說增長，反而追求名聞利養和財富、名聲的心越來越增上，這說明上師和環境都不好，這一點自己好好地選擇。
又雲：“猶如在火上添加柴草，無論遭受何等的痛苦與陷害，如果對正法不但沒有傷害，反而成爲修持正法推波助瀾的助緣，像這樣的環境就不必放棄。”
這句頌詞中“正法”的意思是指自相續中的正法，也可以說是教法和證法。我們所做的聞思修行可以說是教法，證法是指自相續中的信心、悲心、出離心、菩提心等等。
不管遇到什麼樣的危害，遭受什麼樣的痛苦，但是自相續中的信心、悲心、出離心、菩提心等等沒有受到絲毫損害，反而成爲信心、悲心等推波助瀾的助緣，這樣的環境不能舍棄，這樣的上師也不能放棄，一定要全心全意地依止。
這以上《開啓修心門扉》當中第一個最重要的問題——看破今生已經講完了。很多人認爲自己已經出家，一定已經做到了看破今世，但是沒有詳細分析恐怕不行，詞句上比較簡單，但是意義上比較難，所有的人是不是要用每一句金剛語衡量自己、檢點自己，這樣對自己的行爲和調伏自心有很大的幫助，否則我每天講了這麼多也不一定有很大利益。雖然我們有些做得到，有些做不到，但首先從道理上知道以後，對自己以後的修行方向或者對調伏自心方面應該起到一定的作用。
第一看破今世品釋終
2004年1月29日 第二十四節課
現在還是冬天，今年的冬天特別冷又是特別漫長，也許是我的感覺，本來學院也是遇到了這麼大的不幸，可能對人的心情也有關系，感覺上冬天又一天比一天冷，沒有終止。我也了解了一些金剛道友，大多數的金剛道友房子也不錯、吃的也有、穿的也有，這些人不算過什麼苦行，尤其是像我這樣的人。但還有些人沒有房子，有些雖然有一間破爛的房子，冷得和外面沒有什麼差別，再加上沒有錢，吃的一般，穿的也特別薄，這樣過冬很困難。不了解的時候，表面上看來大家都是僧團中的一員，沒有什麼差別，但實際上有個別人確實是生活得比較苦，一方面應該隨喜他們的苦行精神，但另一方面如果人太苦了不一定呆得下去，所以你們有些吃穿乏少的人，如果不好意思通過扶貧的管家，就把貧困的狀況寫下來交給我，我來想辦法，真的要給你買一間房子也有點困難，但是小的問題，兩叁個月中的吃穿會有一些辦法的。這些人與家裏沒有聯系，施主也沒有，金剛道友也沒有，今天到這裏不行，明天到那裏也不行，有些貧窮的人到哪裏也不會有人看得慣。有些福報和福分的問題。本來不是新來的也有經濟問題的話，也說一下。
下面我們講《開啓修心門扉》，這是格魯派的一部論典，在格魯派所有的教法當中，首先要學《菩提道次第廣論》，這是在修學中最重要的一部論典，學習此論之前就要學習《開啓修心門扉》，否則就不能…
《開啓修心門扉講記 上冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…