..續本文上一頁之前提。

　　看破今世是修行人的基礎和根本，我們不管是修顯宗密宗何種法要，首先要修看破今世的法門。比如說漢傳佛教中也有一些看破今世的說法，但究竟怎樣看破？對世間如何對待？也許是我孤陋寡聞，但我覺得這方面的竅訣書寥若晨星，所以，我認爲藏傳佛教中，尤其是格魯派和噶當派看破今世的法門非常殊勝。

　　自從我們講了《劄嘎山法》，我覺得很多人變成了真正的修行人，通過學習《大圓滿前行》，很多人也像脫胎換骨一樣完全變了，《前行》裏面也講到，修行就像給氆氇染顔色一樣，由白全然變成黃色的了。我們以前是發心、行爲都不如法的普通人，現在通過上師言傳身教的感染，已經徹底改變了。

　　我們這裏的有些堪布、堪姆剛來的時候行爲並不如法，但是後來上師的教言融入自心以後行爲就全然不同了。所以修行之初不要急于灌頂，找一個胖胖的上師傳一個大大的法，這也不一定有很大的意義。如果是真正的大成就者，通過灌頂直指心性，刹那間讓你豁然開悟或者不舍肉身前往清淨刹土，古代是有的，但是對于我們普通根基的衆生來講是很難實現的，次第修法比較保險。

　　熱比旺修曾意味深長地告誡後人:“未嘗修持任一之法門，汝等自诩行者太愚蠢，修法之要即看破今生，法心是否相融以此辨。”

　　你還沒有嘗試修行任一法門，比如說人身難得、壽命無常或者看破今世等法還沒有修成，自欺欺人地認爲自己是一個大行者、大修行人，那真是太愚癡了！如果你看破今世則說明法已經融入于心，這是辨別的界限。熱比旺修尊者是這樣告誡我們的。

　　可是現在很多人，人身難得和壽命無常的基本概念都不懂，但卻自诩爲是一個大修行人，更不要說當大成就者和大瑜伽士。而“法心是否相融”也並不在于你有沒有神通、神變，能否欺騙信衆或者能否得到別人的錢財。你的一切目的是不是爲解脫，如果答案是肯定的，那暫時你享受生活，戒律中也是允許的，如果心中對此無有耽執，戒律中說五百層的高樓大廈也可以享用，價值昂貴的衣服和食物也可以受用，小乘戒律裏是這樣講的。關鍵是我們對此有沒有執著。

　　有一個公案是講華智仁波切看到蔣陽欽哲旺波的家中富麗堂皇……後來蔣陽欽哲旺波用他心通知道他的心思後說：我雖然很富裕，但是我的執著還不及你對你懷裏木碗的執著。當下華智仁波切有一種如夢初醒的感覺，確實承認自己對懷中木碗特別執著，所以他對上師生起了很大信心。

　　究竟是否看破今世，從外相上很難分析，真正看破的人顯得好像並沒有看破，沒有看破的人又顯得有些看破了，但是自己的修行境界是多少斤兩，自己一過秤就應該知道。看我的修行有沒有菩提心？有沒有出離心？我的所作所爲是不是爲了世間八法？還是爲在別人面前顯得莊嚴？如果有這些目的，我們的發心就不清淨，應當像奔公甲一樣，馬上用正念來攝持。

　　葉衮巴上師也雲:“削減眷戀故鄉之深情，親友眷屬棄置于腦後，依靠安貧樂道對治法，此乃舍世者之首籌謀。”

　　我覺得葉衮巴上師這句話很好，所以放在封底。真正的舍世者最初的計劃就應該是這樣的，對于故鄉、親戚、朋友、眷屬全部抛之腦後，然後自己依靠清心寡欲、知足少欲的生活修持對治法，這就是我們修行人的所爲。我們能不能做得到，平時應該經常觀察對照，此類的修行法門每天讀上幾個教證是很有幫助的，有時候衆生的煩惱生起來時，看一些偈子馬上就可以壓伏了。

　　所以，應當觀察並審慎衡量，自己以前可曾修習佛法？現在修行是否獲得成效？對于故鄉、親友、飲食、財物等此生的一切榮華富貴是否已經看破？

　　往往來了一個空行母或瑜伽士的時候很多人去請求打卦算命，看我運氣怎麼樣，以後轉生成什麼。其實大家不用問什麼瑜伽士，總結一下自己是不是一個修行人，應當仔細思量觀察：現在自心是怎麼樣的？對此生有沒有把握？修行有沒有一點成效？一直修行下去，自己的心到底能否清淨？對自己的親朋好友、飲食財産、富貴榮華等等的貪執能不能舍棄看破？如果不能看破，就不是好修行人，不管你有見到大圓滿第叁步境界的瑜伽士的名字還是第二步境界之修行者的名字，都像金厄瓦羅珠加參所說的一樣——爲馬匹取名爲獅子。

　　你們喜歡，我也可以給你們取這些名字，你是大圓滿第叁步境界的人，你是大圓滿第二步境界的人，每天讓你們排隊，每個人發一個牌，這一點比較簡單，但是到底你有沒有到達這種境界，如果沒有就是不具足獅子的法相，還是當自己是馬匹好一點，所以應該觀察自己。

　　至尊米拉日巴即將返回家鄉，與瑪爾巴譯師依依惜別之際，譯師贈送了一段金玉良言作爲精神口糧：

　　米拉日巴尊者本來已經在上師面前證悟了，但後來真正的成就是通過修苦行，這在《米拉日巴傳》中也不難看出。米拉日巴尊者依止上師很多年，後來他離開自己故土的時候，瑪爾巴上師並沒有說讓他修一個密法，具備一定的境界，而是告誡他一定要舍棄今世，一定要修輪回本性的教言。

　　“弟子啊！如果沒有舍棄塵世，將世間瑣事與勝法混爲一談，則修法必將荒廢。弟子當思輪回苦，所謂輪回之自性，縱吾幻變生百舌，曆經無邊俱胝劫，不能盡數悉宣說，吾演妙法莫糟蹋。”

　　上師是這樣說的：如果你沒有舍棄現世五花八門、汙七八糟的事物，那麼世間法和佛法就會混爲一談，修法一定不會成功，全部會失壞。(前面是白話文，後面是頌詞的形式。)所謂輪回的痛苦，即使我的舌頭幻變成一百個，經無數個劫當中宣說也不能數盡，希望你不要浪費了我所宣說的妙法，最好要實地去修持。

　　實地修持的內容是什麼呢？看破今世，經常觀輪回的過患，佛法的基礎就會生起來，穩固基礎以後再繼續修持就沒有很大的困難。所以，我們打牢基礎是很重要的，譬如工程師對建築的整個框架並不重視，重視的是打基礎。我們以前沒有經驗，經堂等很多建築物沒有打好基礎，過了幾年以後就開始傾斜。同樣的道理，修行也要我們首先打好穩固的基礎，此後我們修顯宗密宗等任何法就比較可靠了，先打牢《大圓滿前行》和《入菩薩行論》的基礎，以後修任何法就不困難了。

　　(下面一段話是米拉日巴贈送弟子寂光的教言：)“弟子若欲誠修法，應自心坎生信心，切勿瞻顧今生事。爾若欲隨吾修行，應知親友乃魔網，故應掀開此屏障；飲食財物乃魔卒，故應舍棄惡故交；妙欲享受乃魔索，故應遣除此羁絆；知己佳友乃魔女，故應謹防此誘惑；家鄉故土乃魔獄，故應速離此囹圄。死時一切必放棄，不如此時舍最佳。若聽吾教且修持，汝兒即有勝法緣。”

　　下面是米拉日巴尊者贈送給寂光的教言：如果你真正要修行，你應在心坎深處生起對上師叁寶的信心，千萬不要顧慮今生的瑣事。所有的親朋全部都如魔王一般，你一定要掀開這種屏障。飲食和財物全部是魔鬼閻羅，你一定要舍棄對故友的貪執。所有色聲香味的妙欲都是魔的繩索，一定會將我們牢牢捆住，應該遣除這樣的繩索。所有所謂的知心好友，尤其是惡友和魔女沒有差別，魔女一定會引誘你，所以你一定要舍棄惡友。在座的金剛道友一定要注意，所接觸的人是有很大差別的。很多人害怕世間的監獄，其實家鄉故土是比世間監獄更可怕的魔鬼監獄，所以回去無有好處。

　　有些人想盡辦法回去了，結果從此就再也不能回來，從此再也見不到了，有這種情況，最終你自己入了魔鬼的監獄，沒有很大的意義。因此希望大家還是應該安心地修學。我們死的時候，親朋好友等全部都會舍棄。在《智海浪花》中，有一個道友曾說，家裏的人對他非常貪執，他自己認爲反正死的時候必須要離開，家裏的事情也不得不由家人處理，讓家人把他當作死人好了，然後就遠走他鄉，家人也沒有辦法。真正的修行人需要這樣的勇氣，如若你一味顧慮重重，始終都沒有修行的機會。

　　米拉日巴對寂光說：如果你依從我的教言去修持，你會有殊勝的法緣。後來寂光真正按照米拉日巴的教言去修持，即生中獲得了成就。

　　2003年12月28日 第6節課

　　今年的冬天有一點冷，感覺上有些金剛道友聽課不太如法，聽課的時候如果是臥在被窩裏沒有看書，也沒有點燈，恐怕一會兒就會睡著了，應該不怕寒冷，振作精神，一定要看書。有些世間人雖然在天氣寒冷的情況下，還是非常辛苦，學院裏撿垃圾的工人，他們白天不好意思工作，晚上才開始開拖拉機裝垃圾，爲了一點錢，晚上那麼冷，他們還是有這種精神和毅力，所以，我想我們爲了獲得佛法，要堅強一點，否則在這種環境和氣候下可能會倒下去一蹶不振，佛法是所有希求中最重要的，大家應該有這樣的信心。

　　我看到一本書裏說，以前臺灣有個賣餃子的人，他早上叁點鍾起來開始做餃子，一天要做一萬個餃子，每天都是這樣日出而作、日落而息，周而複始地生活。學院中賣油條的也是早上起得特別早。不過大多數金剛道友的精進、信心的確非常不錯，有的時候我看到他們的行爲真的有點慚愧，使人羨慕。因此，我想大家應該從好的方面去發展，精進一點，稍微苦一點、痛一點應該轉爲道用。

　　昨天晚上我認爲今天肯定不能來上課，但是早上起來的時候使勁動一動，基本上能堅持。最好五部大論講完之前不要死，確實心裏面有這個希望，但人什麼時候死誰也定不准，佛經中也是這樣講的。一般來講作爲病人被病魔折磨得久了不一定在世間呆很長時間。我現在沒有信心到醫院裏去，原來在成都最大的華西醫大住了大概半年的時間，後來在廈門較好的軍區一七四醫院也住了大概六個月左右，今年在杭州呆了兩叁個月，但是他們都說治不好，所以我對去漢地也沒有很大的興趣。

　　前一段時間，我們學院有一個出家人，據說是格西，到很多醫院去看病，醫生說治不好，回來他就上吊自殺了，但我想應該不是格西，格西不可能沒有一點境界而…

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