..續本文上一頁發財，根本不考慮來世如何。說難聽一點，真是好可惜啊！因此，每個人要有廣大的發心，就像麥彭仁波切在這裏所說的，應當發起殊勝的菩提心，一切行爲以菩提心來攝持。
第五節課
狹慧目光短淺者，成辦自他之諸事，
雖爲精勤果極小，猶如孩童造土房。
智慧狹窄、目光短淺之人，在成辦自他一些事情時，雖然盡心盡力，下了很大功夫，但猶如孩童們造土房一樣，所取得的成效卻很少。
沒有智慧、鼠目寸光的人，只在乎眼前利益，根本沒有長遠打算，不管是說話、事情，收效都微乎其微。所以一個人不要把自己束縛在小圈子裏，尤其是做事情、想事情時，不管自己有沒有能力，應該稍微擴大一下智慧的境界。
這一點，不僅出世間的成功需要，世間上的成功也不可缺少。“太平天國”的領袖洪秀全，正因爲他的狹隘自私、目光短淺，致使叱咤風雲的太平天國迅速夭折；還有明末闖王李自成，其失敗也跟他自身的這些缺陷有關。而現在的有些高僧大德，顯現上可能轟動一時，但後來在弘法利生方面也是命不久矣，原因多是因爲目光只放在自己的事情上，凡事考慮不周到。這些人暫時的輝煌事業，就像孩童在河邊用沙石堆砌的高樓大廈一樣，一股大風或一陣大雨便可將其毀壞無余。
因此，大家今後應當多想到衆生的利益，多想到自己生生世世的長遠利益，不要總顧慮眼前那點生活。就像有了火、灰會自然産生一樣，只要有了長遠的利他心，自己的利益無勤當中即可成辦。你們學到一些佛法後，也不要常想通過什麼途徑提高自己的知名度，如果總在這方面考慮，人人都知道你的動機，你也不一定會成功。一旦有了弘法利生的緣分，應當時時不離利他之心，千萬不要目光短淺，始終想著保護自我。
或多自己能了知，若不了知問智者，
當閱智者諸論典，思維愚智之差別。
具足辨別是非的智慧後，應通過智慧來詳細觀察，大多數問題可憑自己的智慧來抉擇，但有些問題若搞不清楚，可虛心向他人討教，不要不好意思，古人常言：“智者不問執爲恥，愚者詢問執爲恥。”
其實，不懂的問題應該問別人，問過之後，才可以得到准確無誤的答案。但有些人卻不懂裝懂，不願向他人請教，唯恐這樣會降低自己的身份，讓人覺得自己很笨，所以甯可死守似是而非的答案不放，也沒有面對別人的勇氣。這種態度不太好，應該把問題敞開來探討。我們這裏有些法師，經常互相提一些問題，把不懂的地方拿出來辯論，如此對自他都有很大收益。以前叁國的劉備德行高崇，但智慧不足，爲成就一番霸業，不惜叁顧茅廬，拜足智多謀的諸葛亮爲軍師，最終感動了諸葛亮，出山助其建立了蜀漢。如果他當時顧及面子，不願意不恥下問，又怎能成就日後的大業？
每個人的智慧有高低，問別人也沒什麼不好意思的。《薩迦格言》中說：“對待智者，倘若不詢問也不辯論，就無法了知他學識的深淺。譬如最好的鼓，若不用槌子來敲打就不能發出聲響一樣。 ”所以，只有通過互相辯論提問，才能知道智者的淵博學識，自己也會藉此提高知識水平和處事能力。
近來學《入行論》的很多人，經常互相探討、辯論，這是前所未有的事情，我聽後感到非常高興。剛開始大家擔心會産生矛盾，後來逐漸習慣了，不懂的就大膽提出來。當然，在研討的過程中，你們不要有蔑視別人的語氣：“連這一點都搞不清楚，真笨得跟豬八戒一樣，你是不是豬八戒的兒子啊……”若用這些惡語侮辱別人，自己也會生生世世墮爲旁生。以前有的人稍微有點智慧，就愛用不幹淨的語言諷刺別人，這是非常不好的。別人有問題來請教你，你應該知無不言、言無不盡，不要一直藏在肚子裏，生怕別人知道。
除了向智者討教外，還應閱讀智者所造的論典。比如智悲光尊者沒見過無垢光尊者，但通過閱讀無垢光尊者的教典，完全領悟了諸法實相；法稱論師也是拜讀了陳那論師的因明論之後，成爲了世間的量自在；月稱論師看了龍猛菩薩的論典後，成爲了中觀的一代祖師。所以有些人雖然沒有見過前輩大德，但通過閱讀他們的論典，自己的智慧和見解完全改變，這也是智者的一種行爲。
我在上學讀書時，有空就喜歡看《格言寶藏論》、《水木格言》、《大圓滿前行》。現在想起來，自己當時的運氣真是不錯，學生時代亂七八糟的書都有，但我並沒有浪費時間去看這些。最喜愛的這些書，後來在我人生道路上，起到的作用相當大。
閱讀智者論典的同時，還要想一下智者與愚者之間的差別。《格言寶藏論》中專門有一品講智者與愚者：無論說話、做事、發願、修行，智者均以智慧攝持，而愚者則以愚癡來指導。看了這些教言之後，我們雖不敢說是大班智達、大智者，但也知道二者有哪些差別。
你們最近有時間的話，希望多看看《君規教言論》和《格言寶藏論》，裏面詳細宣說了智者與愚者的區別。經常對照一下自己，看你具足了愚者相還是智者相，若能這樣思維，就不會墮入愚者的群體當中。
如此行持則智慧，自然而然愈增長，
若其智慧愈增長，高尚行爲亦隨增。
依靠上述方法，比如向智者請教、閱讀智者的論典，自己的智慧就會越來越增上，如此一來，行爲也會隨之越來越如法。即便原來是妓女、屠夫等下等人，通過學習智者的行爲，也有機會變成了不起的大德。這種現象在古今中外的佛教曆史上都有，所以我希望能讓現在的人多懂一點佛法，只有越來越了解佛法真理，才會越來越增上高尚行爲。
今年覺姆們非常精進，不久前的考試成績也很不錯。通過聞思，僧衆的紀律比往年大有改進，用不著天天拿著棍棒監督，只要道理上明白了，素質肯定會提高，行爲也自然規範起來。
總之，智慧非常重要，沒有智慧的愚者相當可憐。現在有些人特別想學佛法，但什麼都不懂，不知道從何入手。所以，我們要想盡辦法提高大家的佛學水平，水平提高了以後，不用特意地去提醒，行爲上也會如理如法。
高尚行爲愈增上，一切福德如泉湧，
其後年月日時中，自己獲得大進益。
若行爲越來越高尚，自然會贏得衆人恭敬，名聲、財富、事業等也如夏天泉水般噴湧而出，相續中的智慧、境界、修行及高尚品德，一年比一年、一月比一月，甚至一日比一日更超勝，自己會獲得很大的進步和利益。
智者在短暫的時間中，轉變也會相當大。愚者無論過了多長時間，也沒有任何長進，原來稍微有正知正見，還算是不錯，但由于自己不精進，想盡辦法躲避佛法的教育，以致行爲一天比一天糟糕。就像個漏水的瓶子，本來還有一點水，最後全部漏光了。而智者的智慧一天比一天增上，最終在人群中脫穎而出，發出利他的光芒。
可見，智慧極爲重要，這一品主要講智慧，沒有智慧的人非常可憐，智慧又是依靠精進而來。所以，大家理應精進不懈地增上自己的智慧。
于此世間萬物中，更無如己之愛重，
若不思維己過德，則與禽獸有何異？
于此世間萬事萬物中，我們對任何事物的態度，都不如對自己那樣愛重。即使有人口頭上說“我對別人如何如何關心”，實際上他真正最喜歡、最執著的，唯一就是自己。但盡管最執著的是自己，很多人卻不做對自己有利的事情。什麼才對自己有利呢？增長智慧，學習對今生來世有利的知識，思維哪些是過失、哪些是功德，對過失盡量去克製，對功德盡量去增上。如果對此一點也不思維，表面上看來是人，實則跟飛禽走獸無有二致，畢竟它們也是爲了短暫的生活而忙忙碌碌。
我們學習大乘佛法的人，應該對自己的未來有所打算。現在很多在家人和出家人，人生沒有什麼方向，反正過一天算一天，從來沒想過一生中最有意義的是什麼？最沒有意義的是什麼？要舍棄哪些事情？要做哪些事情？整天迷迷糊糊的，除了飲食生活以外，什麼都不管。
其實作爲一個人，要分清功德與過失，是過失就盡量克製，是功德就盡量行持。那什麼是功德呢？比如學習這部論典，要爲一切衆生發無上的菩提心；或者自己終生斷肉茹素，盡心盡力地聽受佛法；或者每天念誦經典，竭力做一些放生的善舉。這些都可以作爲畢生行持的目標。當然，如果你有弘法利生的大能力，那就更好了。
所以希望大家好好地思維，自己活在世界上到底是幹什麼的？假如你什麼安排都沒有，每天天亮了就爬起來，吃點東西再睡一會兒，隨便做點事情就好。幾十年渾渾噩噩的，一下子就晃過去了。這是對自己不負責任的態度，假如人生沒有方向、沒有目標，這樣跟禽獸有什麼差別？
乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，
一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？
做生意、搞修建等簡單瑣事，自己不懂的時候，尚且知道向經驗豐富的人反複詢問，而對一生中應取應舍的大事，反倒既不詢問別人、也不自行觀察，那豈非世界上最愚蠢之人？
上師如意寶在加拿大時，也曾對西方人諄諄教誡：“你們每天對吃飯都會再叁觀察——今天吃什麼菜？這個菜不要有毒，不然對身體不好。一頓飯尚且如此重視，但對生生世世的解脫大計卻從不思維，這跟旁生有什麼差別？”當時許多人認爲法王的教言很有意義，他們爲婚姻、家庭、生活一直操勞，卻從沒想過來世到底存不存在？今生應該爲來世做點什麼？這方面若沒有任何打算，那簡直是太愚蠢了。所以，後來很多人發起堅定的誓言：從今以後要行持善法！
我們有些人已年過半百，過去幾十年基本上是虛度了，從現在開始，你們的心應該專注在佛法上，一邊學理論，一邊調伏自己的相續。當然，沒有一點修持，光是口頭上會說，也起不到作用；修持若沒有與理論相結合，天天都是盲目地看虛空、觀自己的心，這樣也不行。利他的行爲要與聞思結合起來，然後一定要修，否則時間過得特別快，聞思了二叁十年，但煩惱一點也沒有調伏，那是沒有用的！
無過之士雖少見，若于過失知爲過，
則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。
在這個世界上，除了諸佛菩薩以外，沒有過失的人極爲少見。…
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