..續本文上一頁是我當了校長，一定會如何如何……”平時他在網上學了很多新名詞，說話似乎很有水平，領導們覺得他心胸開闊、眼光獨到，結果就聽信他的一面之詞，把校長的位置讓給了他。沒想到，他上任以後，目的不是爲了教育事業，而是懷有私心另有所圖，最後把學校搞得一塌糊塗。所以有時候選人非常困難。有些人說得很漂亮，有些人裝得特別像，只有讓他做一段時間後，才知道他到底有幾斤幾兩，那時賢善惡劣一目了然，如同貨物過秤一樣。
麥彭仁波切的這個比喻非常好。我們無論選法師還是選管家，以前沒有做過事情時，根本看不出他的人品如何，有時候期望過高，後來大失所望；有時候希望不大，但做完事情後，所有的人都暗挑大拇指。每個人的品性不同，有些是智者、有些是愚者，有些是賢人、有些是惡人，只有通過長期的交流和觀察，才能判斷此人的好壞善劣。
作爲佛教徒，若想成爲黃金般賢善的人，沒有前世福報，恐怕也有一定困難。即便如此，也不要變成糞便般可惡的人，任何團體中若有了這種人，自他都極爲不便。因此，我們的人格應當盡量完善。
有些愚癡淺學者，自其出生至衰亡，
猶如一日所經曆，一生碌碌無作爲。
有些智慧淺薄的人，由于沒有以正知正念攝持身心，從出生至死亡，猶如一日所經曆的一樣。他每天雖然忙忙碌碌，無有任何空閑，實際上不管是個人的修行，還是爲人類造福，從沒有做過有意義的事情，碌碌無爲地虛度了一生。
我們來到這個世上，應該做些有意義的事情，最好是對衆生有點利益，如果實在沒能力，起碼也要發願修行，爲來世做好准備。否則“生時無人知，死時無人問”，一生就像小昆蟲一樣庸庸碌碌，最多是搞一些破壞，這樣活著沒有任何實義。
當然，如果搞的破壞非常厲害，像某些恐怖分子一樣，那可能在國際上比較出名，但也沒必要出這種名！成名不容易，但成名也沒什麼用，畢竟生前的榮譽名聲、金牌銀獎，死時一樣也帶不走。只有笃信因果、行持善法，對今生來世才有真實的利益。
有些人整天忙忙碌碌，在一個小圈子裏轉，他不知道外面的世界，外面的世界也不知道他。霍西的曲恰堪布曾說：“今天從色爾壩來了一位老喇嘛，任何人都不認識他，肯定是他修行不好，所以不出名。霍西與色爾壩很近，他若有名氣，全體僧衆早就出去迎接他了，沒有來時我們就知道了，但現在看來，這個老糊塗什麼成就都沒有。”曲恰堪布有時候講話很有意思，當著人家的面就開始批評他。可能那個老喇嘛也特別傷心，好不容易去聽課，結果一來就受到這種待遇。
當然，出不出名並不是很重要，最關鍵的是爲自己和衆生做些有意義的事情，不然的話就非常遺憾了，這也是放逸所導致的。
博學智者每日間，行持法財欲解脫，
彼等圓滿四德故，最終獲得大成果。
智者完全與之相反。廣聞博學的智者，精通世間和出世間的一切道理，每天都在行持法、財、欲、解脫四大圓滿功德，從來沒有間斷過。
智者和愚者的差別相當大。有智慧的人，每天將時間和精力用于修行佛法、積累功德。而沒有智慧的人，對無聊的瑣事永遠抱有極大興趣，對有意義的事情卻從不染指。
所謂“圓滿四德”，即法、財、欲、解脫四種圓滿。法圓滿，指修持大乘或小乘佛法；財圓滿，指即生中行持有漏善法，積累信心、智慧、持戒等聖者七財；欲圓滿，指獲得人天福報，或通過禅定得到欲天之善趣果位；解脫圓滿，指暫時得到人天福報，究竟獲得聲緣羅漢、佛菩薩的出世間解脫。由此可見，智者的方向與愚者截然不同。
大家也可以看到，有些法師每天做的事情，從沒有爲了短暫的今生，完全是爲了利益衆生和來世解脫。他們的忙忙碌碌，與愚者有天壤之別。智者經常約束自己不放逸，不管是走路、睡覺、做事，提醒自己不做沒有意義的事情，他有這種控製力。我們也應該觀察自己，平時的行爲是爲了衣食住行而奮鬥，還是爲了衆生和佛法做點貢獻？正確的發心是一種動力，如果沒有這個發動機，做什麼事情都不會成功。
無義抑或失義者，皆從放逸而生故，
智者日日時時中，以不放逸而行事。
世間上有許多無義者和失義者。“無義者”平時所做的事情不但無有意義，反而造作惡業，如偷盜、邪淫，做妓女、做屠夫、做漁夫，以此毀壞了自己的今生來世。這是以放逸導致的，因爲沒有正知正念、不知取舍，所以變成了無義者。
所謂“失義者”，指業際顛倒的人，本來自己很有良知、很有正見，後來遇到惡知識，與無正知正見的人同流合汙，以致毀壞戒律、毀壞聞思，一切善法功德消失殆盡。這種人同樣也是放逸所致，因爲整天耽著沒有意義的事情，最後導致了這種後果。
反過來說，智者時時刻刻觀察自己、要求自己，以正知正念攝持自相續，因此不會變成無義者，也不會變成失義者。他的所作所爲必定對衆生和佛法有利，事業與功德也會蒸蒸日上、與日俱增。其實，不僅僅是佛教徒，世間上的名人、智者、成功者也來源于不放逸，他們的叁門也是常以正知正念或智慧來護持。
下面講了一些放逸者的法相：
聰明智慧未究竟，聰明邪慧狡猾因，
詭計多端假精靈，此乃放逸之過失。
有些人雖然聰明，但智慧沒有達到究竟。比如學了一點因明，但真正的推理沒有懂，只知道看別人的過失、說別人的缺點；學了一點中觀，但真正的空性沒有懂，只認爲因果、叁寶、四谛都不存在。
另有些人的聰明變成狡猾之因。現在有些恐怖分子，依靠所掌握的科學技術或世間聰明，不但沒有轉爲道用，反而成爲損害衆生的因、毀壞自他的根本。
還有一部分人看似聰明，譬如有些電腦高手，依靠兩只手就能對一切了如指掌，但實際上是整天沈溺在迷亂當中。所以有些發心部門的負責人，應該隨時監督下面的道友，盡管我開許部分人使用電腦爲叁寶做事，但如果沒有加以控製，可能會出現一些不如法的現象。
前段時間我去了一個學校，校長跟我說：“我們這裏專門有個監控設施，假如有老師上了不好的網站，或是做了不如法的行爲，從監控器上馬上就能發現。”出家人的場合中，一般不會有這種情況，但有時候也很難說。因爲凡夫人的心很容易改變，一旦出現對境的話，第一次有控製能力，第二次大打折扣，第叁次就隨波逐流，最後徹底完蛋了，這種現象也非常非常多。所以我希望發心人員千萬不要以不如法的行爲來毀壞自相續。
說實話，倘若聰明變成邪見之因、墮落之因，那還不如笨一點、老實一點好。從前有個故事：一個水池裏有座鐵塔，鐵塔下面有好多青蛙，青蛙看塔頂尖尖的，就紛紛商量：“今天下雨，太陽不曬，我們爬鐵塔好不好？”大家很高興地同意了。爬到中間時，太陽出來了，它們被曬得奄奄一息，于是開始打退堂鼓，一個個都下去了。下去以後，它們往上一看，竟然發現有只青蛙爬到了塔頂。怎麼會這樣呢？它們一觀察才發現，原來那只青蛙是個聾子，大家一起爬的時候，它也跟著上去了，中間商量返回來時，它沒有聽到，繼續徑直往上爬，最後成功地到達了塔頂。
同樣，有些人的耳朵、眼睛特別好，手也特別靈，很可能成爲毀壞自己的因。而有些人什麼都不懂，電腦不會，開車也不會，每天只會念“嗡瑪呢巴美吽”，最後卻可能提前成就。因此，有時候聰明不如笨一點好！
縱然胸懷寬廣者，性情疏懶事不成，
如無利害海底石，此乃放逸之過失。
有些人表面上看來心胸寬廣、肚量很大，不容易發脾氣，大家都覺得很了不起。其實他的性情松散懶惰，對什麼都無所謂，讓他做一件事情，在耳邊說了多少次也不管用。今天供養他一斤黃金，他無所謂；明天誹謗他兩句，也無所謂。並不是他修行非常好，已達到無利無害的境界，而是他的人格太差，就像海底石頭一樣沒有感覺，對他怎麼樣贊歎、怎麼樣毀謗，完全“親怨平等”。所以千萬不能讓這種人做事情，不然他口頭上說“可以可以，一點問題都沒有”，但問題就出在他的心上面，什麼事情都成不了，這就是放逸所導致的過失。
當然，不觀察的時候，我們有時也會上當，覺得這種人對得失不斤斤計較，肯定內心境界很高，于是什麼事情都交給他，結果他全部推下去。因此，在選擇人的過程中，務必要注意這一點。
其實，《二規教言論》的教言非常殊勝，如果學校教育中有的話，對很多人的一生會起到非常大的作用。可惜的是，不要說世間，就連很多寺院的法師也不懂，在處理事情的過程中，自己經常非常可憐。
少聞淺學無智者，急躁從事如湧潮，
隨心所欲亂身心，此乃放逸之過失。
有些人孤陋寡聞，沒有廣聞博學的知識，可是做起事來非常急躁，如海潮般一浪接著一浪，刻不容緩，心急得不得了。這也是放逸者的一種法相。
其實，做任何事都有個過程，倘若時間不充裕、前後沒有考慮清楚，就理不出什麼頭緒來，事情反而會弄得一團糟。這些人並不是有計劃、有安排，抓緊時間要把事情做完，而是手忙腳亂，急得沒有規律。比如說要修大經堂，他天天在旁邊催：“快呀快呀，一個月必須把它建起來。”那這有可能成功嗎？
所以我們做任何事情時，首先要慎重考慮前因後果，考慮完了以後，應該有頭緒、有次第、有安排地做下去。開頭怎麼樣精進，結尾也應如是精進。有些人剛開頭時特別激動，發心得不得了，沒過兩叁天，叁分鍾的熱情就消失了，甚至再過一段時間就偷跑了，這都是不懂二規的表現。假如懂得這一點，既然已經發心了，縱遇生命危險也不能退。而且在做事情的過程中，需要多長時間、需要什麼因緣、需要怎樣發心，必須要有籌劃安排，這才是智者的行爲。
在座不論是出家人、在家人，今後肯定要在社會上做些事情。如果不懂這些規律，什麼事情都不能成功，別人看你非常可憐，你自己也會很受挫。以前上師如意寶對這些教言特別重視，所以他老人家弘法利生的事業非常圓滿，一切所作都是理性的、有智慧的，一…
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