..續本文上一頁般不會受到謠言誹謗，即使很多人暫時有不同的看法，但最終也不得不折服。所以大家理應學習這些知識，並在生活中盡量運用。有時候即便是一個偈頌，也對自己一生有極大的影響。
雖無舍財布施心，不擅掌管自財食，
非空似空禁行者，此乃放逸之過失。
有些人沒有發起布施之心，也沒有達到一地菩薩布施圓滿的境界，但因爲不善于管理自己或叁寶的財物，隨隨便便浪費，別人也認爲他不執著這些，于是大肆享用、占盡便宜。還有些人本來沒有看破一切，但表面上好像證悟了現空雙運的境界一樣，什麼都不執著。這些均爲放逸所生的過失。
不論是自己的財産，還是叁寶的財産，在沒有證得龍猛菩薩那樣的境界 之前，最好不要說大話“你拿就拿吧，沒有什麼”，出去的時候也不關門。這不代表你的境界非常高，而是你的人格太差了，連自己的財産都管不好。
我們上師如意寶，沒有特殊必要的話，哪怕是一根哈達，也不會輕易送人或隨便浪費。當然，上師並不是執著這一根哈達，而是不願浪費信財，于是該收拾的就收拾，該處理的就處理，什麼都管理得井井有條。
有些人明明沒有任何境界，但看起來什麼都不執著，東西隨隨便便送人，根本管不好自己的財産。這樣到了一定時候，就像藏族的俗話所說，連狗的腸子裏都有他的財産。別人也覺得不用白不用，享用他的財産理所當然。所以沒有到一定境界之前，我們不要裝作看破者，應該如理如實地算賬管理，什麼都分得清清楚楚，在名言中也應當這樣做。
這個竅訣，很多道友恐怕不一定知道。我也發現你們有些人執著肯定沒有消失，但表面上看來什麼都不執著一樣，這說明人太差了。我自己也是如此，別人供養的有些東西，兩叁天後全部爛了。我知道後非常傷心，並不是我修行好所以不執著，而是自己太差勁了，隨便浪費這些財産。西方人在外面用餐時，哪怕是吃剩的飯菜也全部打包，非常非常節省，這是很好的習慣。沒有必要什麼都看破了，什麼都無所謂，尤其是浪費叁寶的財産，果報相當可怕，這也是放逸所導致的。
如果我們比較謹慎，就不會隨意糟蹋東西。有些部門的財産，大家還是要關心一下，能用的就把它用上，不能用的，看有沒有別人需要，如果有人需要，應該考慮怎麼樣給。這些事情還是值得注意！
慈悲心續未究竟，任諸怨敵恣意行，
衆前袒露自本性，此乃放逸之過失。
有些人的悲心並沒有究竟，不是像登地菩薩那樣將衆生看作兒子，但卻任敵人恣意妄行，怎麼樣害他罵他，他都規規矩矩的。他如果證悟了衆生與自己無二無別的境界，那敵人確實與父母沒什麼差別，這種行爲是值得稱許。但事實並非如此，有些人因爲膽子太小，有些人修行太差了，有些人連基本的人規都不懂，所以敵人加害的時候，他是：“謝謝你老人家，今天給我加持加持。”別人幫助他的時候，他也是：“可以可以，怎麼都可以。”這種人特別差，悲心沒有到量之前，敵人就是敵人，一定要怨親分明。在這個世間上，壞人特別多，好人也不少，但很多人可能分不清好人和壞人之間的差別。
還有些人經常將自己的貪心、嗔心及習氣毛病，在衆人面前暴露無遺，這也是愚者的一種表現。一般來講，人應該有隱蔽分，心裏所想的不一定非要說出來，所作所爲也不一定非要在大衆前表演出來。但是有些愚者想什麼、說什麼、做什麼，有機會就極力宣揚，讓大家對他一覽無余，這也是放逸所致的過失。因此，大家應該掌握分寸、知道取舍，這才是智者的行爲！
第九節課
未證諸法如幻相，身語行爲不約束，
故受衆人之呵責，此乃放逸之過失。
有些人並未證悟一切萬法都是空性，顯現上如夢如幻、如陽焰、如乾闼婆城，可是他身語一點也不約束，好像已經通達了最高境界，這種做法是不合理的。
如果真正證悟了空性，通達萬法無有任何自性，了知地獄和清淨刹土一樣、不淨糞和美味佳肴無別，那行爲上無有約束也可以。就像漢傳佛教的金山活佛、濟公和尚，藏傳佛教的蓮花生大師、薩繞哈巴等大成就者，不管顯宗密宗，都有這樣的境界。但如果沒有證悟這種境界，行爲上就開始肆無忌憚，給別人也一直如是宣揚，那定會受到衆人的呵斥與責備。
元音老人在《恒河大手印》中有這麼一個公案：從前有個禅師愛吃牛肉，經常口口聲聲說：“吃就是不吃！”但他只是嘴上說說，心裏空不了，後來他一口氣不來，就入了牛胎，做牛還債。有一天，農夫把牛牽出來，剛好遇見志公禅師(梁武帝的國師，觀音菩薩化身)。志公一看：“這不是某某禅師嗎？你不是說吃就是不吃嗎？怎麼做牛還債啊？”這牛淚流滿面，特別傷心，然後左撞右撞，把自己撞死了。所以，不到真正空淨的地步，胡說大話是要感果報的。
現在很多人說：“一切都是空，行善造惡都一樣。”說這種大話的人，根本沒有如此證悟，光是口頭上會說，行爲上不好好取舍，一定會遭到衆人呵斥。前段時間，菩提學會裏有個人天天說大話，後來不僅是他的小組裏面，甚至整個城市凡是學一點佛的人，都知道他在騙自己、騙他人。因爲他平時的行爲特別不如法。若真正通達了空性，行爲上必定有折服人的奇特之處，但若沒有這個，光是口頭上會說，肯定會受到大家的譴責，這也是放逸所導致的。
未生厭世出離心，性情孤僻不合群，
自他諸現視如敵，此乃放逸之過失。
有些人並未生起視叁界輪回如火坑的厭世出離心，只是因爲性格孤僻，跟誰都合不攏，在任何團體中，總與衆人格格不入，不管是親友還是其他人，全部視爲怨敵來對待，以致誰都不願跟他接觸。這種人天天“閉關”不見人，並不是出離心特別強，只不過是性格太差了，這也是放逸所導致的。
我們作爲修行人，不管與佛教團體還是非佛教團體相處，都應該給人一種和睦的氣氛。不要平時呆在屋子裏還好，一接觸人的時候，就露出自己醜陋的一面。出離心和性格孤僻千萬不要搞錯，你到底是跟誰都合不攏呢？還是真正生起了出離心，願意呆在寂靜的地方，厭倦散亂的城市？這個一定要分清楚！
彼違時境之正量，種種行爲之過患，
皆由未經細觀察，放逸之因所出生。
以上講了放逸的諸多過失，有些是時間上沒有掌握(如性格太急了，或者性格太緩了)，有些是環境上沒有掌握，這些違背時境正量的種種過患，全部是放逸所導致的。如果是不放逸的人，會時時不離正知正念和智慧，什麼環境、什麼時間、什麼人群，方方面面會考慮得非常周到，他的行爲也是如理如法。
我們經常犯的很多錯誤，以及一些不如法的行爲，都是心沒有調整好而導致的。平時做任何一件事情時，不管是學佛也好，做世間法也好，應該用自己的智慧來觀察。有些人的智慧雖然不是很高，但是他比較注意、比較小心，事情往往有成功的機會。因此，人不一定要相當聰明，聰明有時候反而變成糊塗，關鍵是人要老實，反反複複地觀察自相續。
倘若行爲已偏袒，不能圓滿士夫義，
謹慎密護諸威儀，猶如日月不著空。
做什麼事情都要掌握分寸，太緊不行、太松也不行，沒有觀察不行、觀察太過分也不行，倘若過于極端，事情不會圓滿成功。所以平時一定要謹慎護持身口意的諸般威儀，如此才會事半功倍。
當然，我們做事情不成功，大多數是我執太重所致。《莊子》中有一個故事說：有個普通的木匠叫梓慶，他平時幫人家做的，就是祭祀時挂鍾的架子。雖然這是個很簡單的活，但他做出來的架子，人人見後驚爲鬼斧神工，覺得那上面野獸的形狀，宛如真正的走獸一般栩栩如生。後來當地的國君知道他的手藝之後，專門喚他來問其中的竅訣。
梓慶很謙虛，他說：“我一個木匠，哪有什麼竅訣啊。如果你一定問，我就跟你說說：無非是我在做任何一個架子之前，首先要守齋戒，讓自己的心靜下來。在齋戒的過程中，到第叁天的時候，我可以“忘利”，把那些爲自己得到功名利祿的念頭全部扔掉；到了第五天的時候，我可以“忘名”，別人對我贊歎也好、誹謗也罷，我都已經不在乎了；到了第七天的時候，可以達到“忘我”之境。有了這樣的心態，我就拿上斧子進山。進山以後，因爲我的心很清淨，哪些木頭天生長得像野獸，一眼就會看到，然後把木頭砍回來，隨手一加工，它就成爲現在的樣子。我做的事情無非是以天合天，這就是我的竅訣。”
確實，我們做事不成功，要麼是爲名，要麼是爲利，要麼是爲自己的事情，有了這些障礙以後，心就靜不下來，言行舉止也跟著左右搖擺，甚至跟別人吵架爭執。若沒有按古人這些行爲來規範自己，就會與客觀規律背道而馳，做事情的時候，恐怕別人看你不順眼，你自己也不會成功。但若符合實際道理，自己的行爲如理如法，即使別人暫時對你有不滿的看法，不久也會消失的。如此一來，就像日月在空中自由運行一樣，我們可以逍遙自在地承辦世間和出世間的一切事業，不會遭遇任何違緣。
言行舉止之定准，當依無欺如來教，
及與具相善知識，複次亦依自淨心。
我們日常的言行舉止，應當符合一定標准，什麼樣的標准呢？無欺的如來聖教、具相善知識的教導，還有自己的清淨心。這叁個條件不可缺少，自己的所作所爲以這叁條標准線來定位，這對每個人來講非常重要。
現在很多人做事不依佛陀不可思議智慧所抉擇的教言，而僅僅憑自己的分別念。昨天有位居士問了我很多問題，基本上都是“我想應該怎樣怎樣……”，這種說法是不合理的，凡夫的分別念一點依據都沒有，只是自己想的，怎麼可以作爲理由呢？所以，我們的行爲應當因循如來教言。假如自己學識淺薄，無法徹知如來教言，那應該依止精通顯密的具相上師。我們剛開始學佛時，什麼都是懵懵懂懂的，一定要按照如來和上師的教言去做。同時，還不能離開清淨心。有了這叁者的話，一切言行都會趨于善妙。否則，倘若心不清淨，以貪心、嗔心或自私自利的心去做，很多事情都不會圓滿。尤其…
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