..續本文上一頁是弘法利生的事業，如果完全以自己的分別念來做主，結果不一定特別成功。
當然，大的事情需要以如來教言、上師教言、清淨心去抉擇，那些小的事情，沒必要具足這叁種條件。比如今天去商店買個餅幹，不用看佛經裏有沒有教證？要不要問一下上師？自己心清不清淨？不然的話，明天可能很多人給我提問題：“我想買個什麼東西，您說買好還是不買好？”“我有五十塊錢，有時想買衣服穿，有時又想買牛奶喝，上師您幫我決定吧。”這些事情，我覺得怎麼樣都可以，你們可以自己做主。
此叁之外諸他語，皆爲種種分別染，
親人抑或非親人，聽從彼等有何用？
除了如來教言、善知識開示、自己的清淨心外，其他人所說的話絕對沒有可信之處。有些人當面講得非常好聽，但他很可能抱有其他目的，或是以貪心引發，或是以嗔心驅動，或是以嫉妒心作祟……這些語言被種種煩惱所染汙，所以不論親人或是非親人，誰的話都不要聽。
有些人想出家學佛，此舉在如來教法下有據可查，善知識也會極力贊成，同時自心非常清淨，因此自己決定就可以了，沒有必要問這個、問那個，尤其是那些愚昧無知的親人，根本不會給你指示很好的道路。這些關鍵問題，當依叁種標准抉擇而行，這樣自己才不會後悔。有些人站在人生十字路口時，根本找不到方向，此時若能依教奉行，對一生會起到非常大的作用。
這裏還要了知，除善知識和佛陀的教言外，對世間人以分別念編撰的書籍、宣傳品，也不要特別有興趣，否則會逐漸染汙相續的。這一點，學佛的道友務必要注意，現在是末法時期，很多人對佛經論典和善知識開示，不太願意看，也不太願意聽，而對那些花言巧語、無稽之談卻趨之若鹜，這到底有什麼意義呢？學習這些亂七八糟的東西，絲毫意義也沒有，只會讓自己的人生白白虛度。故而，大家應該看一些有加持的金剛語。
謹慎籌劃未來事，縱使失敗亦無悔，
事前細致作觀察，無悔而住極爲要。
對未來所做之事一定要謹慎籌劃、精心安排，不管大事還是小事，千萬不要草率決定，決定完又立刻變卦。做一件事情要方方面面觀察，考慮操作過程中若出現不利因素應如何面對，一項一項在心裏好好盤算，一旦做出了決定，自己則應全身心投入。如此一來，縱使事情失敗，也沒有什麼後悔的。
現在很多人沒有主見、沒有頭腦，今天想一個、明天又換一個，結果什麼都不成功，自己也後悔得不得了。包括依止上師、交友成家等方面，很多人也不觀察，以前有西方記者問觀音上師：“您對世間人的成家和感情怎麼看待？”慈悲的上師開示道：“對于這些問題，我並沒有不同的觀點，但需要提醒的是，雙方一定要互相觀察。現在全世界的離婚率特別高，草率結婚又輕易離婚，致使孩子像孤兒一樣非常可憐，這都是沒有觀察而引起的。”
其實，佛教的理念不僅應在出家群體中傳播，在家人更需要它的引導。作爲一個出家人，應當關注在家人的生活、工作等問題，雖然我們出了家，早已抛棄了這些事情，但可以通過講經說法的方式，引導在家人遠離各種痛苦。如果自己欠缺這方面常識，則可借鑒一些高僧大德的教言，幫助他們遠離苦難，這一點我覺得非常有必要！
如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，
由不放逸海中現，故當恒依謹慎行。
皎潔的月影，會在平靜的海面上映現。同樣，無有後悔的悅意之情，是在行事謹慎小心的因緣中産生。
世上有許多人愁眉苦臉、傷心痛苦，到了極點就想自殺，這是什麼原因導致的呢？“此乃放逸之過失。”這些人由于太過放逸，剛開始什麼都不觀察，對佛教不了解，對世間正理也不學習，隨隨便便做點事情，不成功就後悔莫及。雖然有些不成功跟前世因緣有關，但一般來講，做任何一件事情時，首先應該詳詳細細觀察，然後遵照教言去行持，這才會給一生帶來快樂。
我有時候想，住在寂靜山裏的修行人，個別人可能有少許痛苦，但大多數人的生活還是很單純、很快樂的，這種快樂無法用語言言表，這應該是不放逸的結果。在短暫的人生中，如果整天放逸，覺得這個不行、那個不行，一直處于痛苦的狀態中，對修行和生活絕對無有益處。所以大家應該開心地過生活，這也會爲修行和積累資糧帶來很多利益。
前段時間講《入行論》時，我也講過兩個比丘的公案，他們只說一句“慎勿放逸”，就是非常甚深的佛法。故事情節是這樣的：兩位比丘在一起閑談，旁邊有兩個魔鬼准備奪取他們的性命，其中一個魔鬼信仰佛教，另一個魔鬼不信佛，他們互相商量，若兩位比丘沒有講佛法，就把他們吃掉。那兩位比丘很散亂，一直都是談論世事，沒談一句佛法，到了分手時才互相祝願：“慎勿放逸！”不信佛的魔鬼說：“看，他們始終未講一句佛法，可以吃他們了吧？”信佛教的魔鬼連忙阻止：“不，他們已講了甚深的佛法。”“沒有啊，兩人一直說些無聊的話，什麼時候講佛法了？”“你沒聽到嗎？剛才他們分手時說“慎勿放逸”，這句話的含義特別深奧。在釋迦牟尼佛的八萬四千法門中，不放逸是最甚深的佛法。如果一個人能做到不放逸，修行肯定非常成功……”後來，不信佛的魔鬼覺得言之有理，說：“既然如此，那就不吃他們了，算了吧！”
五、正 直
本論中，一個完美的人可用一棵樹來表示。樹根是妙慧和穩重，樹莖是慚愧和不放逸，現在講樹枝——正直和堅定誓言。
我們修行佛法先要做好人，好人相當于一棵樹，沒有智慧和穩重，樹的根就沒有了。同時還要具足慚愧和不放逸，行爲不要太過分了，假如隨意違背世間規律，任何人都接受不了，你生存在世上也有一定的困難，所以當以慚愧和不放逸來要求自己，這相當于樹莖。下面麥彭仁波切告訴我們：做人還必須要公平正直，不管遇到什麼情況，若能堅持這一准則，世間和出世間的功德都會圓滿成就。
公平正直天人道，虛僞狡詐邪魔道，
趨入天道住天門，趨入魔道住魔門。
公平正直在世間上相當罕見。有些人認爲自己性格很直，總愛說別人過失，看不慣馬上說出來，想什麼就說什麼，認爲這就叫做正直。其實不然，這只是把心裏想的嘴裏吐出來而已。所謂的正直，是以叁寶或良心作證，遇到事情
時既不偏向自己，也不偏向他人，無論對方高低貴賤，是領導抑或乞丐，只要符合客觀事實，就當仁不讓地站在那一邊。這樣的人如黃金般難得，正直的行爲能令他趨往天人之道。而有些人特別虛僞，口是心非、陽奉陰違，這種狡詐的行爲是邪魔之道。趨入天道之人，因爲擁有正直的美德、高尚的行爲，不論是獲得解脫還是人天福報都唾手可得。而趨入魔道之人，只會越來越墮于黑暗，感受無盡的痛苦。
衆所周知，包公斬驸馬就是正直的典型，包公爲了伸張正義，甯願觸怒皇室，哪怕丟掉烏紗帽也不違背正理公意。海瑞亦是如此，他爲官清廉、剛正不阿，爲了正義甯可罷官。而現在的人並非如此，只要對自己的親友有利，就從語言上、行爲上全力以赴地幫助他，這完全是魔鬼之道。
作爲出家人也好、在家人也好，做事情應該憑自己的良心，以叁寶作證，這才不會有違背因果的地方。在此過程中，不管別人怎麼說你不公平，只要自己良心上沒有虧欠，問心無愧就可以。否則，一個人如果不正直，他再有功德也沒有用。
我以前沒有做很多事情時，法王如意寶一直強調人格很重要，當時自己感受不是很深。現在到了這種年齡，經常遇到世間和出世間的事情，也遇到各種各樣的人，這才發覺人不公平正直、不是一個好人的話，哪怕他頭上有龍王的如意寶，跟他打交道也很麻煩。然而，具足《二規教言論》所有條件的人，在末法時代也是非常難得。
鄭重取舍苦樂時，自己如何他亦爾，
如是直士獲富樂，狡者與此皆相違。
在鄭重取舍苦樂的過程中，自己應該站在別人的位置上，設身處地爲別人著想。如果自己要快樂、不要痛苦，喜歡吃好的、睡好的，想獲得快樂、名聲、地位，那別人也是一模一樣，自己理應體諒別人、理解別人，這樣才是正直的人。
這裏的內容相當深，你們不要認爲《二規教言論》很容易。其實我這次沒有時間細講，否則，每一個頌詞當中，真的有甚深的意義。只是表面上滑下去，可能跟世間的偈頌沒什麼差別，但實際上不是這樣的，大家一定要了解自己如何取舍苦樂，其他衆生也是如此。因此，傷害衆生也好，說別人過失也好，做任何事情都應該推己及人。《入行論》第八品中也有這樣的竅訣，不管是對別人生嫉妒心、生嗔恨心、生傲慢心，都應該換位思考，把自己換成對方，對方換成自己，然後對他發惡心，有這樣的觀想方式。
而狡詐者只是一味地想著自己，對別人的生命、別人的快樂一點也不在乎。現在有些人從小沒有受過這種教育，做的一些事情非常可怕。昨前天在我們附近有兩個學生，一個是14歲還是16歲，一個是18歲，他們叫了一輛出租車，去離這裏不到十幾公裏的電站，到了那裏後，他們把那個司機殺了。當時司機還沒有死，他用手機往家裏使勁撥電話，家人一接的時候，他已經奄奄一息了，話都說不出來了。這兩個學生把車搶走以後，一開到外面，馬上就被抓了。今天我們學院念頗瓦時，來了特別多的出租車，就是跟死者一個公司的。
十幾歲的孩子能幹出這種事，主要是學校裏沒有慈悲的教育，很多知識成了狡詐的因。如果他們從小就知道，自己的苦樂跟衆生的苦樂完全一樣，經常在這方面訓練的話，也不至于造下這種後果。
下面講狡詐者的一些法相：
賢者善行不贊頌，劣者惡行不呵斥，
恩重如山不在乎，慈愛如母無稍憶。
狡詐者對賢者從來不會贊歎，別人的人格怎麼好，聞思修行怎麼不錯，他總覺得無所謂。其實這相當不好，世間中有好人的話，應該給予應有的獎勵。
對劣者也不批評譴責，有些人的惡行屢教不改，一直無惡不作，很多行爲非常過分，但狡詐者對這種人也不作呵斥。
恩重如山的人，一定…
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