..續本文上一頁要報答他的恩德。可是狡詐者對此滿不在乎，不管對自己有什麼樣世間和出世間的恩德，他也不知道報恩。
有些人對他很慈愛，如父母一樣問寒問暖，但狡詐者也不作憶念，完全漠視別人對自己的一番好意。
前時所作無反省，現時善惡無辨別，
如是混淆不清者，此乃非正狡詐相。
對以前所做之事不作任何分析，錯了沒有忏悔，對了也沒有總結；現在做的到底如法還是不如法，從來也不辨別觀察。什麼都分不清楚，整天迷迷糊糊，除了吃飯睡覺外什麼都不管，好也無所謂，不好也無所謂，這種人不是正直者而是狡詐者。在這個世間上，狡詐者的的確確相當多。不管是出家人、在家人，應該反反複複觀察自己，看自己到底是正直者還是狡詐者？
甯與直士結怨仇，彼于己事尚有利，
不與狡者交親友，饒益彼等反遭害。
平時與人交往的過程中，甯可與正直者結下仇怨，也千萬不要與狡詐者結爲親友。
爲什麼呢？因爲人正直的話，即使你們成了一種敵對的關系，他也不會無故冤枉你，一是一、二是二，他不會說不符合正理的語言，把沒有一點根據的事情栽贓在你頭上。即使他跟你的關系非常非常不好，他甯可受冤枉，也不會無端對你毀謗。這樣，你們之間的關系也有恢複的機會。
而與狡詐者結爲親友的話，對他有利的時候，他可能會幫助你，但是若觸犯到他的利益，他絕對不會幫你，甚至即使你幫過他，他此時也會恩將仇報，反而加害你。
我們周圍的人裏面有狡詐者，也有正直者。對于正直者，甯可跟他是仇怨，也要經常與他交往，而接觸那些狡詐者時，自己務必要小心謹慎。
直士正行護他人，情誼綿長如江河，
狡者交友爲私欲，雖予慈愛終成怨。
正直者以正行來盡力護持他人，與朋友之間的情深義長猶如江河一樣綿綿不斷。而狡詐者交友完全是爲了自己的利益，表面上對你很關心，實際上抱有私人目的，雖然暫時予以慈愛，但最終會成怨仇。
我們平時交往人的過程中，首先應觀察對方是狡詐者還是正直者。如果是正直者，他會盡心盡力地幫助你，絕對不會喜新厭舊，縱然過了幾十年，你們的情誼也不會改變。如果是狡詐者，今天對這個好，明天對那個好，爲了獲得某些利益，他就對你特別特別熱情，又是請客，又是吃飯，但如果你沒有令他滿意，他馬上跟你反目成仇。
前段時間我在外面時，菩提學會裏的有些組長也在反映：“那個人脾氣不好也不要緊，稍微懶惰也不要緊，但是人一定要正直，如果不正直，讓他做很多事情，最後就搞亂了，非常麻煩。”真的是這樣。我們現在接觸的人比較多，所做的事情也很多，在這個過程中，只要人很正直，不管遇到什麼事情，他都會客觀公正地對待，即使他犯錯了，最後也會反省的，不管在私人面前也好，衆人面前也罷，自己都願意忏悔。世界上哪有沒有過失的人，有了忏悔，別人也會原諒的。但假如這個人的心都歪了，那不管他說什麼、做什麼，都不會趨入正道。
我們在學院商量事情時，最害怕不正直的人，這在法師當中也有，管家裏面也有，跟這種人商量特別麻煩，不管有什麼樣的真理，他都不會承認。所以，每個人應該觀察自己是壞人還是好人，這一點應該自己過秤，否則只是聽別人說，你也不一定承認、不一定相信。
總之，我們要做一個正直的人。麥彭仁波切的這個教言非常殊勝，若學到了它的究竟意趣，在佛教方面生生世世都會打下穩固的基礎。
直士之前天喜聚，直士順利抵天界，
直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。
在正直的人面前，護法諸天會自然集聚，即便沒有每天念護法或作供養，護持白法的護法神通過天眼觀察，也知道他的行爲符合正道，均會加以保護；他在很快的時間中，暫時獲得人天福報，究竟能往生清淨刹土；他做任何一件事情都非常穩妥，不管承諾什麼，都會認認真真對待，絕對不會敷衍了事，中間半途而廢；他即使當統治世界的國王，也完全可以勝任。(如果不正直，不要說國王，連當十個人的管家也很麻煩。五個人當作自己的人，五個人當作對立的人，分東西的時候，跟自己關系好的分得多一點，關系不好的就不分。處理一件事情也是這樣，做什麼事情都不公正。)
麥彭仁波切的哪一個教言都非常殊勝。講到正直的時候，好像除了正直以外，不需要任何功德；講到穩重的時候，好像除了穩重以外，不需要其他功德，沒有穩重的話，做人根本沒辦法。當然，如果學得很表面，可能一點感覺都沒有，因爲這個文字很簡單，你們每一個人，包括我們文殊學校的小孩子，都讀得來，也學得來。但是真正懂得它的意義，覺得這些教言非常了不起，在實際行動中盡心盡力地按照這個竅訣來做人，你們有沒有這樣呢？自己也不妨扪心自問。
我非常羨慕上師如意寶，在這個時代中，這麼多高僧大德雲集在他老人家座下，這種現象在藏傳佛教中不敢說沒有，但不是特別多。他老人家之所以能做到這一點，關鍵是懂得這些道理，除了修習佛法的境界以外，尤其是做人方面非常圓滿，所以不論是什麼樣的人，都能被他老人家深深折服。
對我來說，跟上師比起來，自己確實非常慚愧，但從剛來學院到現在，我接觸了那麼多人，想不起來自己有包庇護短的情況。在學院的常住或聞思修行方面，很多人當面說我不公平，手都指到我的鼻子上了。也許他們有真實的理由，但我沒受過這些教育之前，在學校裏是維護關系比較好的人，也有各種各樣的習氣，可是學了這些以後，自己也是發願在即生當中，尤其是爲僧衆做事時，一定要憑良心和智慧公正處理，千萬不能偏袒。
有時候藏族喇嘛和漢族喇嘛吵架，就讓我處理。我憑自己的良心，以叁寶爲證，中間畫一條線。但處理完了以後，漢族喇嘛覺得：“他畢竟是個藏族人，肯定對我不公平。”然後在背後說很多很多話；藏族喇嘛認爲：“他畢竟是管這些漢族人的，肯定對我不公正。”在背後也說很多很多。不管別人怎麼說，只要我問心無愧就可以，寂天菩薩在《入行論》第八品中也講得很清楚，我們不可能滿足所有的衆生。所以，大家在有生之年應該做非常正直的人，這個功德在修行的過程中是不可缺少的。
所謂正直之功德，一切德中最超勝，
清淨世規之精要，無須饒舌贊歎之。
所謂的正直，在一切功德中是最殊勝的。出家人的團體中，若有人做什麼都非常正直，人人都會佩服他；在社會團體中，如果某個領導特別正直，不管處理任何事情，不會偏右，也不會偏左，那大家會對他非常恭敬。正直是清淨世規的醍醐精要，所以全知麥彭仁波切說，他不必在此饒舌贊歎它。
在修行或生活中，我們完全能感受得到正直的重要性。誰若具足正直的美德，他的修行、做人等很多事情都會圓滿；誰不具足的話，可能會遇到各種“困難”。當然，這種困難並不是一般的困難，而是指良心上的譴責，這是無法彌補的。反之，自己良心上若過得去，那別人說什麼也無所謂。比如我處理一件事情時，別人說我不公平，但我若是以叁寶作證，良心上沒有任何虧欠，盡管自己智慧有限，在有超凡功德的人眼裏，不一定抉擇得特別准，然而自己畢竟沒有谄曲，無論別人怎麼說，心裏也會很舒服。
所以，大家做任何事情時，沒有必要偏向親人、朋友、領導或者高尚人。在曆史上，有些古人縱然受到生命危害，也沒有舍棄良心、舍棄正規，這就是我們學習的榜樣。
我以前也是一再強調，人格正直非常重要，假如人不正直，說話稍微做一點加工，什麼樣子都可以變。這相當于小孩做玩具一樣，我們以前做玩具時，把兩只牛角往上對著，就成了牦牛；平行朝後，就成了山羊；往外拐著，就是綿羊，方向稍微變一下，結果就會截然不同。同樣，有些人在說話時，對關系不太好的人，語言稍微變一下，那個人的過失就很嚴重；對關系比較好的人，也是稍微加工一下，大家就覺得他真的很好。雖然是一件事情，但如果心不正直，語言可以隨意加工。所以我們說話也好，做事情也好，應該憑自己的良心，以公平正直的功德作爲標准線，這樣才會非常圓滿！
第十節課
六、誓言堅定
何人事前所承諾，終無變更誓堅定，
若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語。
真正有智慧的人，對自己在別人面前所承諾的事情，永遠也不會改變，立下的誓言非常堅定。
龍猛菩薩在《親友書》中講過，人的心態有叁種，一是他所承諾的始終不會變，猶如石頭上刻的文字，縱經種種侵蝕亦不會磨滅。幾年前，我看過自己很小的時候刻在石頭上的觀音心咒，至今將近二十年了，字迹還是非常清晰。同樣，有些人從小就承諾一件事情，一輩子也不會變，這是上等人。
而中等人，如果沒有外緣影響，誓言是不會變的，但若遇到一些違緣，很容易改變當初的承諾。如同在土裏寫文字，不可能輕易就消失，但若被大風吹、雨水淋，字迹馬上就模糊不現了。這些人的心態也是如此，本來自己學佛、做事還是比較穩定，可一旦遇到惡友的影響，原來的誓言馬上就變了。
下等人像是水中的花紋，此起彼伏，一會兒這樣，一會兒那樣，不需要任何外緣，誓言隨便就舍棄了。今天承諾這個，明天承諾那個，之後一眨眼就變了，這是非常下等的人。
誓言堅定的人，可以獲得一切快樂利益、財富名聲，由于說的話具有可信度，衆人也會信任他。《釋迦牟尼佛廣傳》中講過，佛陀多生累劫前發誓利益天下無邊的一切衆生，之後在生生世世中，這個大願也沒有變過。我們在大的原則上也要這樣發誓，而且無論是外緣、內緣都不能摧毀這種誓言。誓言堅定的人，別人也會特別信任，平時在做事過程中，這些人非常可靠，衆人都很相信他的話；有些人誓言不堅定，今天想這個，明天想那個，任何人也不敢相信他。所以在修行過程中，大家一定要誓言堅定。
以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍，
背棄誓願應生畏，違背國政尚不懼。
有智慧的人不會輕易答應一件事情，然而，一旦經過智慧詳詳細細觀察…
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