..續本文上一頁，自己承諾下來了，哪怕是叁千大千世界統統毀壞，他的誓言也不會動搖。
藏地和漢地的一些高僧大德，在上師叁寶前曾發誓要受戒或者出家，後來在文革期間，縱然遇到驚天動地的變化，自己的誓言也絕對沒有違背，很多人甚至爲此獻出了最珍貴的生命。所以真正有智慧的人，在別人面前所承諾的一切，壞劫也不會改變。前段時間，我在建學校的過程中，有一個老板說：“我本想幫助你一百萬左右，但我先答應別人了，要不我去跟他打個妄語，把這筆錢轉給你。”如果我當時巧言花語，很可能得到那筆錢，但是我說：“既然你對別人承諾在先，遇到再大的困難也千萬不要改變。”他說：“那個人不一定如法。”我告訴他：“如法也好，不如法也好，你好不容易承諾了，承諾完了以後再改變，可能會失去你的良知。算了，你還是做個好人吧，我這邊慢慢想辦法，應該沒有太大問題。”
有智慧的人違背國家政策不一定害怕，因爲這最多是判死刑或無期徒刑，但他們最怕的就是違背自己的誓言，若是如此，對今生來世都是一個不好的緣起。所以，甯可舍棄生命也不違越誓言，這就是智者的一種選擇。
在座的有些人，在學校裏根本學不到這些知識，因爲不懂人生的關鍵道理，以致很多事情做得非常糟糕。現在懂了這些以後，盡管心態還不是很穩固，誓言也不一定很堅定，但是應該有一種決心——自己答應過的事情不要改變。很多人確實不懂如何做人，所以我一直很想講《二規教言論》，雖然這次講得不廣，但麥彭仁波切已經講得很清楚了，我沒有必要再添枝加葉，有智慧的人一看內容，就會知道今後應當怎麼做。
現在不管是出家人、在家人，有些人不穩重，有些人沒有智慧，有些人沒有慚愧和不放逸，有些人不正直，有些是誓言不堅定……所以我經常想：“這些人沒學《二規教言論》好可惜啊！本來人還可以，但誓言一點都不穩固，應該學一學這部論。”可是講完後能不能起到作用，我也不太清楚。大多數人應該可以，我們這裏有些常住道友，剛來時特別差勁，後來通過學這些教言，真正變成了一個非常好的人，而且有了這些功德，佛法功德也會逐漸增上的。
不顧發誓或自語，彼者猶如篩子般，
泄露善妙之精華，僅依此理亦可知。
愚者根本不顧自己所發的誓言，今天以叁寶爲證發誓，明天就全部變完了。按照藏地的傳統，若以《大藏經》、拉薩的覺沃作證，或者以整部論著、神山、某位高僧大德、上師作證，發了誓以後絕對不能改變，也不能用假裝的手段或其他語言來應付。倘若違越了自己的承諾，那麼活在世上也沒有意義了，這種人像是篩子一樣，將精華全部漏光了，只剩下肮髒不堪的糟粕。
且不說別的，只看他今天承諾的明天就變了，今天說一句話，明天一點印象都沒有了，即可推知他是個壞人。若用其他方式來推知他的心，那可能有一定的困難，但是僅憑這一點，也可知道他的人格不好。
此人遠離諸天衆，如同枯樹無涼蔭，
如是不得諸財富，于此勿庸稍置疑。
對于這種人，護持白法的天人均會遠離，人們也不願意與他接觸，最後他自己孤苦伶仃，就像枯樹一樣無有涼蔭，再努力也不會得到財富名聲。
有些人在單位或家庭裏，做什麼都不順，誰都看不慣他，這完全是他自己造成的。修行人也是同樣，有些人得到所有人的愛戴，雖然不是上師，但大家都把他尊爲上師一樣；有些人猶如貓頭鷹，只要他一出現，大家都討厭他、欺負他，原因是什麼呢？也是他自己造成的。如果這個人誓言不堅定，說話不真實，那麼毋庸置疑，他是很可憐的！
若人誓願愈堅定，則于彼人愈可信，
若愈成爲可信者，則天與德亦會集。
倘若誓言堅定，人人都會信任、推崇他，如果信任他的人越來越多，天人也會予以保護，他的功德、名聲、財富等世出世間的德行也將自然積聚。
這個意思很簡單，但做到並不是那麼容易。我們做任何一件事情，盡量不要違背誓言，當然作爲凡夫人，今天想這個，明天想那個，心態不一定很穩固，但若通過一些教育，依靠自己對上師叁寶的信心，在想要違背承諾時，立即用上師的教言來提醒自己，認識到這種行爲值得慚愧，如是經常糾正自己的習氣，久而久之，一定會堅定誓言的。
當今社會中，大家也應該非常清楚，如果一個人誓言堅定、人格穩重，承諾的永遠也不會變，大家都會覺得他是非常好的人，人們都對他有信心，他的福德也會自然圓滿。有時候同樣是兩個人，學問上基本差不多，但一個受到無數人的尊敬，一個不但不受尊敬，反而處處碰壁遭殃，這是爲什麼呢？大家也應該詳細觀察。
直士自己所述語，雖無大義亦不舍，
若具大義或發誓，永不違越何須說。
公平正直、具有智慧的人，凡是自己所承諾的，就算沒有大意義，只是一個區區小事，也不會輕易舍棄。比如跟別人交談時，說以後會幫幫他，到時候借他一點錢，甚至給一支筆、幫他房子打掃衛生，這些小事即使沒有兌現，給對方帶來的損害也不大，但既然已經承諾了，就不會隨便食言。
很多人說自己性格很直，如果你真的是正士，那不管在什麼人面前，答應過什麼事情，都不要輕易違背。有些人在上級面前承諾的盡量不改變，而在其他人前說的話，往往都靠不住。尤其是一些搞生意的人，看到東邊說一個，看到西邊說另一個，什麼話都根據情況和場合變來變去，有時候真的看不慣他們的某些行爲。
有智慧的人決不會這樣，即便是非常小的事情，他也不會出爾反爾，何況是具有重大意義、解決今生來世的事情，或在上師叁寶等嚴厲對境前發過的誓言，永遠也不會違越，即使到了生死關頭也決不舍棄，這就是智者與愚者的差別。
這個道理大家都知道，但實際操作起來，有時候也不是特別容易。不管怎麼樣，大家務必要盡心盡力地堅定誓言，有了這個功德的話，很多境界自然而然會出現的。
現在的修行人，大多缺乏這一人格基礎，所以更上一層的境界無從談起。我們在人生旅途中，曾在不同人的面前承諾過，也在上師叁寶前發過誓，但很多都已經違越了，所以應該盡量忏悔，猛厲地自我譴責：“我真的很壞，跟旁生沒有什麼差別！”應該這樣來痛斥自己。以前的所作所爲，跟沒有頭腦的人一樣，現在遇到了這麼好的教言，應該知道以後怎麼做。
在座的道友當中，相當一部分人願意修行，既然如此，修行的取舍方法必須搞懂。如果沒有搞懂，表面上看來誓言不堅定沒有太大關系，但它對解脫生死輪回所起的作用，並不是我們想象得那樣簡單。
劣者愛惜自生命，智者珍視自誓願，
劣者背棄誓願時，智者對此感稀有。
劣者對自己的生命特別重視，而智者認爲生命不過是生死流轉中的暫時一站，這不是很重要，一個人受到良心譴責，違背自己所承諾的誓言，才是值得慚愧的。劣者今天發一個誓言，明天就徹底違背，看到這種情景，智者沒有一個不爲他惋惜的，覺得這種人非常可憐，隨意舍棄誓言是非常可恥的事情。
對智者而言，凡是承諾過的事情，都不容易改變。不像有些人發心，開始時一定要報名，又是簽字，又是蓋手印，沒過兩叁天，嘗嘗味道不是很美，馬上就改變主意了。不僅是學習佛法，世間中的失敗，很多也源于誓言不堅定。倘若誓言堅定，雖然在做事情的時候，因爲衆生業感不同，可能會有不同的感覺，但自己畢竟承諾過，已經發下了誓言，不改變只會對自己有好處。所以，誓言堅定對修行人和世間人都非常重要。
智者甯可舍生命，而不背棄自誓願，
劣者對此雖生奇，不思守誓之勝德。
智者甯可舍棄最寶貴的生命，生生世世也不願背棄自己的誓言。譬如入密宗後有要守護的誓言，顯宗受別解脫戒、菩薩戒時也有誓言，甚至世間上當總統，也需要在大衆面前宣誓。真正有智慧的人，身體生命、受用財富等都可以舍棄，而不願舍棄自己的誓言。
就像金色比丘尼和迦葉尊者，他們均出生于婆羅門家庭，迫于父母的壓力，二人不得不成親。雖在十二年中朝夕相處，但彼此之間非常清淨，連貪愛心也從未生過。後來在釋迦牟尼佛的教法下，迦葉尊者和金色比丘尼都成爲阿羅漢，是佛陀所有弟子中的佼佼者。以前有些高僧大德，遇到文革那樣的違緣時，也是甯願獻出自己的生命，或者遭受慘無人道的虐待，也決不會舍棄上師叁寶。
而愚者不需要那樣的折磨，就像《親友書》中所言，他們如水中花紋一樣，無緣無故、隨隨便便就會背棄承諾。這種誓言不堅定的人，今天想出家，明天想還俗，還俗叁四天後又想出家；今天到這個公司打工，明天去那個企業做事，後天不適應又要跳槽。這樣的人不要說修行成就，連最基本的生存也成問題。他們見到智者甯舍生命也不舍誓言之後，覺得這種行爲很稀奇、很愚笨，他們從來不思維守誓言的殊勝功德，不知道自己才是真正的愚者。
故當斷除劣相續，恒住正士之相續，
所謂堅守誓願德，是諸世間之莊嚴。
所以，我們應盡量斷除不好的習氣，過去自己誓言不穩固，沒有智慧，許多行爲帶有狡詐性，現在明白了這些道理後，要將惡劣的習性完全改掉，恒時住于智者的相續中。他們相續是什麼樣的呢？斷除無慚無愧、無正知正念、無有智慧等等，時時處于具有慚愧、正直、妙慧、穩重、守誓言、布施、利他的心態中。
其實，很多人若認認真真學習，應該會變成一個好人。以前自己比較糟糕，每天都是飄來飄去，性格不穩定，行爲不如法，但是依靠上師叁寶的加持，懂得這些道理以後，就不會東奔西跑了，應該找一條適合自己修行的道路，踏踏實實去修學，恒時安住在正士的相續中。
堅守誓願的功德，是一切世間的莊嚴。如果一個人誓言堅定，不管他住在哪裏，諸天都會予以保護，他的美德始終閃爍著光芒，吸引無數人雲集旗下。所以，世間上有些高僧大德和智者，自有其不共特點，你們不要認爲“這個人名氣很大，其實沒有功德”，實際上並不是這樣的，人人對他非常恭敬的話，他必定有…
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