..續本文上一頁過人之處。
大家在堅守誓言時，首先不要輕易承諾，假如一會兒承諾這個，一會兒承諾那個，結果一無所成，這樣不太好。承諾之前先應通過智慧來詳細觀察，如果實在辦不了，即便是上師吩咐你，你也不要承諾。一旦承諾下來，就千萬不要改來改去，否則會失去自己的良知，在別人看來，你也是一點可信度都沒有。
如果一個人在我面前說得非常好，說等政策開放之後，要如何對社會做貢獻，自己能做很多很多事情。過段時間，在實際操作的過程中，他做的並不像講的那樣漂亮。再過一段時間，又找種種借口說不適合幹這個，一定要去做別的事情。這樣以後，他在我的心目中徹底失去了人格。不僅僅是我，其他人也會這樣認爲的。所以在互相交流時，人與人之間的信用，不僅世間中需要，包括我們佛教團體中，也是非常需要的。
我這次宣講《二規教言論》，主要是看到外面很多居士，穩重、誓言堅定、正直等每一個功德都不太多，雖然也有個別智者具足，但大多數人還是比較欠缺。若能擁有這些世間美德，修任何一個法都很容易成就。好的人格猶如良田，在其上耕耘的話，只要播下種子就容易開花結果。如果你人格的基礎沒有打好，那我給你講《入行論》、大圓滿的前行正行，但因爲你不穩重、誓言不堅定、沒有慚愧心、不正直，講了多少法也沒有用，完全成了耳邊風。
這裏的文字並不是很多，前面的“正直”也只有八個頌詞，後面幾個功德也是一筆帶過，但每個內容都非常殊勝。盡管我用言語不容易表達出來，可是你們不要聽過就算了，應該把裏面的內容再叁串習思維。這樣到了一定時候，本論中關于做人的道理，並不是課本上的一種教條，而是會深深地刻在你的心中。所以，每一個頌詞的教言，我們應經常觀察自己具不具足，別人需不需要這樣？假如這方面思維得非常圓滿，很多人的修行肯定會有很大進步。
《二規教言論》的教言相當殊勝，這次因爲時間關系，我沒有發揮很多，但大概意思講明白的話，有智慧的人會自己分析，慢慢地串習。非常希望你們不管是出家人、在家人，以後反反複複地看、反反複複地學習本論，用其中的道理來衡量自己、觀察自己、監督自己，無論你行持世間法、出世間法，只要想做一個合格的人，這些都是不可缺少的！
七、知恩圖報
若思此人于我等，乃是利濟之恩人，
了知其恩並報恩，此爲高尚行爲門。
不論是生活工作上，還是修學佛法上，如果有人對自己有恩，則應將之銘記于心，因緣成熟時，只要自己有能力，一定要竭力報答。噶當派修菩提心的竅訣中，也強調了對衆生應觀作母親來知恩、報恩，不管是什麼身份的人，只要對自己有恩德，就要想方設法地報答他，若能如此，表明你已進入了高尚者的行爲之門。
我們在學佛的時候，若有人引導自己皈依佛門，那他的恩德非常大，心裏始終要想著。
甚至世間的一些恩德，自己也不能忘記。我以前讀小學、中學時，很多老師給我傳授過知識，現在每次看見這些老師，我都覺得非常感謝。當然，入了佛門，尤其是趨入大乘佛法以後，不要說宣講大乘佛法的法師，哪怕有一個偈頌的法恩，自己也應該永遠記在心裏，若以無所謂的態度來對待，那是忘恩負義的人。
別人幫一件小小的事情，尚且應記在心間，那在最困難的時候施以援手，這份感恩之情就更不用說了。當初我剛來學院時，先是借了一間房子，後來主人來了，馬上要搬出去。當時是冬天，根本借不到地方住，最後好不容易有人借我一間房子。現在將近二十多年了，我一直忘不了那個人的恩德，可能是當時感觸比較深吧。現在雖然有人對我的恩德更大，但是也有忘了的情況。
前段時間，有些剛來的道友借不到房子，特別痛苦。當時我就想：以我現在的能力，在學院中給自己借個木頭房子，一點困難都沒有，但我當年剛來時，確實非常困難，只有一個人肯幫我。當然，我不是說我現在能力很大，只是說有些道友剛來時，可能會遇到各種困難，連個破房子也借不到，但也許再過二叁十年，他們在弘法利生方面有一些能力也不知道。
所以，不管看見什麼樣的人，遇到什麼樣的衆生，我們都要盡量幫助。當然，幫助的時候不能想：“我今天幫了他，他以後應該報答我。”若爲了這個目的而幫人，那他不報恩就會非常生氣，這是不合理的。我們幫人應該無有任何條件，自己受過別人幫助的話，要盡量了知恩德、報答恩德，這一點非常重要！
何人不辨利與害，亦無相應回報心，
故除一切聖者外，誰願于他作害利。
有些人根本不辨誰在幫他、誰在害他，親怨利害一點也不分明，而且從來沒有報答恩德的念頭。這並不是他的境界高，親怨完全平等，就像大圓滿到了一定境界時，如盜賊入空屋一樣無利無害，而是他的人格太差了，如同石頭一樣，對別人的贊歎、誹謗沒有感覺。這種人不具備人的法相，除了聖者會憐憫他以外，有誰願意于他做害利之事呢？
無論你的證悟境界再怎麼高，爲人處世也要懂得世間規律，明白誰是好人、誰是壞人。當然，按照大乘菩提心的原則，對壞人不能以牙還牙，進行報仇，但是我們也要明白，在弘法利生的過程中，誰給自己製造違緣，誰給自己帶來幫助，這些利害關系一定要分清楚。否則什麼都不知道，整天糊裏糊塗地過生活，這樣的話，一兩次可能有人幫你，但時間長了，誰也不願意再理你了。
我有時候想：麥彭仁波切的性格，跟法王如意寶完全相同，尤其在處理事情、對待人際關系時，一方面不違背大乘菩薩的原則，另一方面，非常具足世間人的勇氣、正氣。古人確實是這樣，但現在一代不如一代了，人們看的也多、做的也多、想的也多，成日隨波逐流，忠厚品德基本上蕩然無存。所以，我非常贊歎一些古代傳統，過去的人講義氣、講正氣，但現在的很多人，心已經成了一種糟粕，所以，大家必須要以這些教言來調整自己。
顛倒饒益損害者，雖名爲人實爲鬼，
行爲不應隨順他，更無何人願見彼。
顛倒饒益和損害的人，名義上爲人，但實則爲鬼。他們對幫自己的人怒目相視、百般陷害，而對害自己的人，規規矩矩、恭恭敬敬。當然，如果他的菩提心像釋迦牟尼佛因地時那樣，達到了親怨平等的境界，那倒是可以，但很多人絕不是這樣。這種利害顛倒的人，表面上長相是人，名稱也叫人，但實際上是惡魔，如果我們行爲上隨順他，今生來世的一切善德都會摧毀，故而沒有任何人願意見到他。
《太上感應篇例證語譯》中有一個故事說：有個關在監獄裏的盜賊，在受到生命危險時，一個尉官可憐他，通過各種方式把他放了，盜賊臨走時說：“以後有機會的話，我一定要報答你。”數年後，尉官任滿，路經一縣，聽說縣官的姓名與跑掉的盜賊相同，去拜訪，果然是那個人。縣官感恩他，以歡喜心來招待他，但縣官的妻子私下說：“這事泄露出去就麻煩了，因緣已經成熟，何不抓住時機把他殺掉？”縣官沈默了很久，回答道：“你說得對。”
尉官恰好在隔壁聽到這話，急忙叫上仆人逃跑。跑了五十多裏路後，晚上在村店投宿，流著淚告訴仆人真相。正在此時，突然有人持刀出來，說：“縣官派我來殺你，但聽到你說的話，才知道縣官忘恩負義。”于是飄然而去。半夜時，忽聽有人喊道：“我已取縣官的人頭，來爲你報仇。”尉官叫人點火一看，果然沒錯，但那個人已不知去向。
所以，忘恩負義的人遲早都會遭殃，佛教中也經常強調，做人千萬不能利害顛倒，否則對今生來世都不會有好處。麥彭仁波切在此也講了，這種人根本不是人，而是特別可怕的魔鬼。大家最好不要變成這樣，看見別人利害顛倒時，也要盡量地幫助他。
一切殊勝直士者，雖受微利報大恩，
若有如是之美德，則定具足余勝德。
具有智慧和大悲、品性正直的人，即便得到別人很微小的饒益，也會“滴水之恩，湧泉相報”。若有如是之報恩美德，那麼穩重、妙慧、不放逸、具慚愧等其他功德也會自然出現。
《薩迦格言》中有一個柑子果的故事：過去有位國王到野外去，馬因受驚而漂遊于荒野。正在饑渴難耐之際，有一個人路過那裏，將自己僅有的兩顆柑子果分出一顆讓與國王充饑。國王回宮後，對此人大加賞賜，待他如同王子一般。
世間上這種現象也比較多。原來我們那邊有個人叫瑪森，大概是19世紀的人，他天天到森林裏打獵。有一次他看見一個老人，整天幫人打工，來養活家裏的十幾個小孩，特別可憐。他對老人說：“你這樣打工也得不了多少錢，不如跟我一起打獵，或許會有一點收入。”老人就跟他去了。前幾天，獵人一直在山溝裏睡覺，老人特別著急，後悔自己不該跟他來，如果給別人打工的話，可能已經賺了一些錢。他天天都這樣抱怨。其實那個獵人有一種預感，什麼時候有感覺，一出去就能打到獵物，他一直睡著是在等機會。過了五、六天以後，一天早上獵人說：“你今天給我燒水，我要去打獵。”他一出去就打了一群鹿，回來後把鹿茸、鹿皮、鹿肉全部給老人，說這次就是爲了幫助他。老人借牦牛把東西馱到市場上去賣，以此爲基礎，他就開始發財，生活非常非常富裕。獵人後來死了，老人聽說之後，專門請僧衆爲他念了四十九天的《聞解脫法》，也算是一種報恩吧，獵人以前用殺生來幫助他，最後他用念經來回報他。
其實，不管是什麼樣的恩德，我們都要盡力報答，即使自己沒有能力，有感恩之心也可以。我經常想：“法王如意寶給我們傳授的顯密教法，不要說這一生，乃至生生世世我也沒辦法回報。但上師以前在道歌裏講了，要想報上師的恩德，應該盡量地利益衆生，這是報答師恩的最好方法。”所以，大家若想對傳承上師們報答恩德，最好就是利益衆生、弘揚佛法！
第十一節課
何人若不報恩德，則彼無智無穩重，
有愧謹慎正直等，其余諸德亦無有。
如果忘恩負義，對別人施予的恩德覺得無所謂，根本沒有回報之心，這種人絕不會具有前面所講的…
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