..續本文上一頁的家裏，他算是牧區當中比較富裕的，他活著的時候穿得特別破爛，死後打開他的箱子一看，裏面有很多嶄新的衣服折得好好的，已經放了幾十年了，拿出來都不能穿了。這個箱子裏的東西，誰都不知道，只有他死後才發現。
古人把金子鎖在箱子裏，但現在人是爲銀行做貢獻。有很多的在家人，比如妻子搞一個生意，丈夫搞另一個生意，他們彼此不信任，自己單獨設密碼，單獨存不同的銀行，一個死了以後，另一個人根本不知道對方的財産，最後很多銀行發大財。
不作布施、不考慮後世的人非常可憐，要知道，往昔的布施導致今生富足，今生若沒有布施，來世定會非常貧窮。嘎達亞那尊者有一次到河邊去，遇到一個女人手持水瓶，坐在那裏大哭。尊者前去問她爲何痛苦，女人說自己非常貧窮，到哪裏都找不到任何財産，實在是不想活了。尊者說：“不要痛苦，你可以把貧窮賣給別人。”女人問：“誰肯買貧窮呢？”尊者說：“我肯買。”“那我怎麼賣呢？”“要布施。要知道，窮人之所以貧窮，是因爲前世沒有布施修福；富人之所以富貴，是因爲前世願意布施。所以，布施是賣貧買富的最好辦法！”女人聽後非常有信心，但苦于自己除了一個水瓶外，身上一無所有。尊者教她用水瓶裝水布施給他，她以歡喜心依教奉行。以此功德，命終後轉生天界，從此再也沒有轉生到貧窮家。
有些道友從小到現在一直吃不好、穿不好，錢包裏始終是空空的，別人有很多錢，但自己的錢嘩啦嘩啦就沒有了。這樣的話，你應該在沒有吝啬心的情況下，盡量布施可憐的乞丐、對僧衆供齋，如果實在沒有能力，買一包奶粉加在供齋的奶茶裏也可以，然後自己發願：“願我生生世世不要變成貧窮的衆生。”這樣一次的發心，你相續中貧窮的種子就斬斷了，生生世世肯定變成富貴者。所以大家應該爲來世作考慮。
積累守護消耗等，財有甚多此過患，
縱彼財寶遍大地，凡夫貪欲尚不足。
財産有很多過患，正如《親友書》和《入行論》中所說：首先有積累的痛苦，掙錢很不容易，許多人起早貪黑只爲了賺錢。現在的社會風氣很不好，很多公務員根本不想爲衆生做事情，他們在選擇單位時，眼光全部盯在單位有沒有錢、待遇怎麼樣上面，從來不考慮自己去那個單位是不是幫助別人的好機會。其實積累財産並不是那麼簡單，如果沒有福報，再奔波勞碌也沒有用。即使有了錢，還要日夜考慮如何守護財産，最後害怕財産消耗、減少。
所以財産是無量痛苦的根源，有了一定的財産，自己就應該滿足了。否則，縱然獲得遍滿叁千大千世界的金銀財寶，貪得無厭的人仍會嫌太少。他們有了一萬想兩萬，有了兩萬想更多，有了一百萬希望再賺五百萬，有了五百萬又想一千萬……一直不斷地貪求，始終沒有盡頭。
其實，只要心裏滿足，一切資具都已經圓滿了。知足少欲是最殊勝的財富，這一點，薩迦班智達和寂天菩薩也再叁贊歎過。倘若沒有滿足感，貪欲是永無止境的，以外在的物質來滿足自己、彌補內心的空白，恐怕還有一定的距離，即使你的生活富如龍王，欲望沒有調伏的話，也得不到真實的快樂。
日常衣食住處外，余財無益痛苦因，
布施今生與來世，財富增上如湧泉。
除了日常的衣服、飲食、住處之外，其余財物不但于己無益，反而是增長痛苦的因。
人活在世界上，除了衣食住行，並不需要其他什麼。不管你有多少財富，只是爲了吃得飽、穿得暖、住得安適而已，如果要求過高、希求過大，那麼所追求的目標永遠無法達到。佛陀在戒律中也經常強調，作爲一個出家人，應該衣食簡樸、住處簡陋，其他的財産要布施給衆生。所以，如理如法護持戒律的人，不會積累許多財産。
我認識一位道友，他家的條件相當相當好，但他在寂靜的地方修行多年，家人給他的錢財，他最多留下維持兩叁個月的生活費，其余的全部布施，家人給他最好的衣服、地毯及處所，他也在很快的時間中全部處理。後來家人有點煩，除了給他基本的生活費用以外，什麼都不提供了。
真正的修行人需要這樣。佛陀要求我們有, 多的法衣和財産時必須忏悔、進行加持，原因也在這裏。凡夫的欲望是無限的，一個人有再多的財産，永遠也不會感到滿足。所以除了日常必需品以外，其他都是多余的東西，是增長痛苦的因而已。
有時候我們也能看到，一些很好的修行人，家裏除了兩床被子、一個墊子、一點點食物外，什麼都沒有，人這樣活下去，也是完全可以的。但現在大城市裏的人，吃穿等方面要求特別高，表面上生活條件比以往好多了，但他們並不覺得快樂，壓力和負擔反而越來越重，原因是什麼呢？因爲他們沒有滿足感，再加上貪欲的對境越來越多，得不到就非常苦惱。古人的生活雖然不是這麼富裕，但每天有休息的時間、有開心的笑容，而現在人天天都是愁眉苦臉，日日夜夜一直操勞，這就是因爲滿足感越來越小，貪欲越來越大。
所以，有了財産之後，一定要用于布施，這樣才能遣除不必要的痛苦，爲來世種下安樂之因。比如一家兩個兄弟，前世的福報完全不同，父母把家産平等地分給他們，最後一個非常窮，另一個非常富裕。那天有位居士告訴我，他家的兄弟姊妹福報特別大，不用勤作，財富也像湧泉般源源不斷，而他再怎麼樣精勤，始終只能維持溫飽，非常苦惱。我們身邊的親戚朋友也有這種情況，包括自己讀小學時的同學，當時似乎沒有多大差別，但後來因爲各自的福報不同、造的善業不同，今天的生活也有天壤之別。
但如果布施時發心比較大，完全可以改變自己的命運。以前有一對乞丐夫婦，他們沒有可布施的東西，爲了來世不受貧窮之苦，就以淨瓶裝水供養殊勝對境，並發願生生世世成爲有福報者。因此，我們有條件時，在無有吝啬的情況下，應當盡量布施或供養，否則過多的財富真的是一種壓力！
布施長壽名譽盛，布施增德增安樂，
布施乃爲增上門，然諸士夫恐耗財，
恒時積財不布施，若細觀察如旁生，
無常無實財富中，爲何不取其精華？
布施的果報可令施者長壽少病，名聲遠揚四方，增上福德與安樂。有些人不管在什麼環境中，都非常開心，而有些人不是這樣，有財富不樂，沒有財富更不樂，原因就是自己前世沒有布施，所以整天以淚洗面。有些人的眼淚特別多，沒有必要的時候，也開始沒辦法抑製，這就是沒有積累福德所致。因此，以有關教言進行觀察時，所謂的布施，是增長一切福德的因。
當然，布施不一定非要有特別多的財富，有些人認爲自己沒有福報，什麼樣的供品都沒有，所以特別傷心。不要這麼想，稍微有一點東西就可以布施，即使沒有的話，誠心隨喜別人的布施，自己也能獲得同樣的功德。
可是現在人並不這樣認爲，他們覺得布施會令錢財耗盡，所以拼命地積財産、不布施。這種行爲是不合理的。古大德也說過，凡夫人認爲：“我布施了，享用什麼？”而聖者卻認爲：“我享用了，布施什麼？”其實如果布施的話，自己絕不會就此貧窮，反而可以得到許多功德，其果報乃至生生世世都不會虛耗。
假如不布施的話，那跟愚笨的旁生沒什麼差別。藏地有一種地鼠，它在春天和夏天時，每天都在積累植物的根，但是到了冬天，人們就把那些根掏走了。所以，現在積累的財産，完全是自己享用也不太可能。比如你買了特別好的房子，這是你自己住、還是別人住也說不清楚。我們這裏的很多道友，沒有出家之前，拼命掙錢買房子，買了以後現在只有別人住了，自己賣也賣不出去，用也用不上，只不過自己還沒有死，死了以後，所有權就徹底屬于別人了。可見，自己積累的財富到底是誰的，確實不好分，如果現在還不舍得布施，實在是跟旁生一樣愚笨。
因此，無常的財富猶如秋天浮雲，用以上供下施才能取得實義。當然，在供養一些對境時，大家應當注意：若對個人供養最後會後悔，那不如供養戒律清淨的道場和僧衆，那裏面肯定有一些聖者。現在有些人剛看見一位上師時，信心大得不得了，把所有的家産全部供養，然後看出他很多過失時，又特別後悔。這種情況不太好，這還不如供養一些比較如法的道場，或者放生、做善事、幫助可憐衆生，這樣一來，錢財雖然是無常的，如泡影一樣虛幻不實，但從中卻能取得真正的實義。
有時候我用錢幫助一些貧困學生，他們從此有了讀書的機會，我覺得這個錢還是用到了實處。如果沒有錢，這些可憐的衆生永遠是目不識丁的文盲，而有了錢，他們就有了開智慧的機會、修行的機會，依靠這種機會，也許以後會弘法利生，對佛法和衆生都能做出巨大的貢獻。
但是世間上許許多多的人，那些錢自己舍不得用，別的地方也用不上，只是把它放在一個地方。前段時間我們商量事情時，聽說有個富翁有多少人民幣，當時有個山溝裏的出家人就驚歎道：“啊！那麼多錢，他放在哪裏哦？哎喲，他多麻煩啊。”我就安慰說：“不要緊，錢多了的話，可以存在銀行裏。”後來慈誠羅珠堪布也經常拿這個開玩笑。
所以，有些人不知道錢應該放在哪裏，應該放在一個小口袋裏戴在脖子上，幾百萬裝在大口袋裏天天背著。(衆笑)其實沒有離開人間之前，應該用這些錢來上供下施，否則，死了以後一直耽著這些，可能也會死不瞑目的。
當觀未用未布施，國王之財皆無常，
豈非曾以一口食，獲得輪王之勝財。
我們看一看曆史上的君主國王，即使他們的財富再多，生前自己享用不完，也不願意布施供養，死後只能全部留給後人，成爲他們爭執不息的因。
就像伊拉克總統薩達姆，他積累了那麼多財産，最後到底是誰用了？還有阿拉法特，他在法國醫院裏死時，留下了多少美金？聽說國內有些領導，錢都存在外國銀行裏，死後又被誰取走了？藏地過去也有很多部落小國，大概在50年代時，財産也全部被別人拿走了。自己所擁有的財産，不一定就是自己的，所以應盡量地布施作功德，這樣才對自他都有利益。
佛陀時代的波斯匿王…
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