..續本文上一頁，只因前世對辟支佛供養過一個食團，以此果報而獲得了無比勝財，被稱爲“南贍部洲第二大轉輪王”；阿闌律國王也因前世以一把豌豆供養德護如來，從而獲得了轉輪王等福德。因此，遇到特別殊勝的對境時，哪怕供養一個小小的供品，也能獲得生生世世的大福報。
當然，作爲在座的出家人，有些道友長年在山裏苦行，連自己的衣食也比較緊張，真要財布施的話，恐怕有一定的困難。但《入中論》裏面也說了，在家人以財布施爲主，而出家人以法布施爲主。有些人可能想：“我不是法師，所以沒有法布施的機會。”你不是法師也不要緊，夏天你可以去一片草地，給許多蟲類念觀音心咒，告訴它們：“所有的眷屬請谛聽，我今天傳授無上密法。”(衆笑)真的，我們在這些衆生的耳邊念一些寶髻如來、阿彌陀佛等聖號，對它們有不可思議的利益。
法布施不一定非要法師的名號才可以，哪怕你坐車時遇到一個人，給他講講佛法的道理，如果他實在不願意聽，在他耳邊突然念一聲“嗡瑪呢巴美吽”，也有很大的功德。盡管他沒有聽聞的發心，但是一曆耳根，永爲道種，對他會有莫大的利益。所以，法布施的方式多種多樣，只要能利益衆生都可以！
十一、得 果
如是具慧穩重者，若以有愧不放逸，
公平正直誓堅定，了知報恩勤利他，
及起正信廣布施，則于一切今來世，
壽命長久無疾病，悅意安甯具財富。
此乃全文的總結：樹根是智慧和穩重，樹莖是不放逸和知慚有愧，樹枝是正直公平和誓言堅定，樹葉是知恩報恩和精勤利他，樹花是正信和布施。若能行持以上這些法，今生來世都會長壽無病、心情愉悅、財富圓滿。
很多人想積累一些福報，但不知道從哪裏開始。這裏已經講了藏傳佛教中做人和積福的殊勝竅訣，希望大家認認真真、反反複複思考。我們人就像一棵樹，如果不具上述十種功德，活在世上也是特別痛苦。但若有了這些功德，表面上跟其他人一模一樣，實際上內心的境界完全不同。
衆人恭敬獲贊頌，福祿增上威德高，
超勝四方興事業，勢力盛旺如火燃，
一切安樂諸福德，如于彼前皆自住，
榮譽猶如天鼓聲，遍滿于此世間中。
具有這些功德的人，衆人會對之恭敬有加、交口稱贊。我們也看得出來，假如一個人很穩重、有智慧、不放逸、知慚有愧……具足上面所有的功德，他的威德肯定超勝四方。
我現在確實深深地體會到，當年上師如意
寶爲什麼如是重視這部論典。如果當時上師沒有重視，大家可能覺得“這部論典就一兩百個頌詞，沒有什麼了不起的”，但在實際生活當中，倘若沒有這些功德，不管你是出家人、在家人，什麼事情都做不了。如果有了這些功德，你痛苦也好、快樂也好，人生的格言和竅訣完全具足了，誰都會贊歎的。自己的福祿也會增上，威德、事業、勢力勝于四方，如熊熊烈火般越來越旺。
有些修行人雖然只是一個人，但他的能力超越千百萬人，原因是什麼呢？一方面跟他出世間超勝的開悟境界有關，另一方面，他對世間的爲人處世、待人接物等基本人規了如指掌。有了這些，人人都會恭敬他、佩服他。
我們在學校裏讀書時，每個同學好像是一樣的，分不清誰將來會有什麼前途和命運，但是到了社會崗位上以後，彼此的差別非常明顯，有些是前世的福報所感，但有些也跟即生中的行爲有密切關系。假如有了善妙的行爲，一切安樂與福德無需希求便會住于自己面前，唾手可得。名譽和聲望猶如天鼓聲一樣，自然傳遍整個世間。
天鼓不像有些喇嘛念經打鼓，需要一直用椎來敲，而是以天人的福報力，自然會發出妙音。有些人很希望自己的名聲遍于世界，于是拼命地自我宣傳，自己給自己寫傳記，拿錢印很多東西到處去發，這樣不但沒有效果，反而遭到很多人的誹謗。有些人根本不需要自我宣傳，他的名聲無勤中也會被人和非人傳于世間。
所以，在座的道友，以後最好不要宣傳自己，有意地去自我介紹。昨天有些居士給我寄來一封信，裏面附了某些上師的自我介紹，我看後有一種不同的感覺。信裏首先說：“尊敬的某某居士，你好啊！我是來自美麗雪域的什麼什麼上師……”其實這對整個藏傳佛教有害，假如自己有功德，根本不需要這種方式來宣傳。我們看一看國內外的高僧大德，只要他們對衆生有一顆純潔的利他心，衆生就像蜜蜂聚集于鮮花一樣，自然而然雲集其座下。所以在弘法利生的過程中，自己應該有做人的原則。現在大多數人的行爲和發心是什麼樣的？我們要觀察外面，也要觀察內心！
以上是總結全文，下面是本論的簡單介紹：
如是一切天與德，普願諸衆皆獲之，
以此等起所觸動，造此簡言易解規。
如是上面所講到的天與德(即世間與出世間的一切功德)，普願每個衆生都能獲得。人需要天德，
也需要世間道德，若能如此，護法諸天會時時加以護持；自己有了如法的行爲之後，世間、出世間的一切事情也會做得非常圓滿。因而，以此發心爲等起，我(麥彭仁波切)造了這部言簡意赅的《二規教言論》。
我作爲凡夫人，平時不可能沒有惡分別念，但在傳講本論的過程中，自己的確沒有世間八法的念頭。只是看見很多佛教徒，尤其是學《入行論》的菩提學會的道友，有些人對佛教的信心很虔誠，但基本的做人不太如法，所以很希望大家都懂得這個道理。人格穩重、具有智慧、有慚愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一種功德，也是非常了不起的。
我于勝者與佛子，及諸正士之善說，
精通之故善宣說，如同空谷之回音。
我因爲精通釋迦佛爲主的十方諸佛的教言，文殊菩薩、彌勒菩薩等佛子們的善說，以及印度的龍猛菩薩、月稱菩薩、寂天菩薩、聖天菩薩，藏地的蓮花生大師、宗喀巴大師等高僧大德的論典，所以能善巧宣說此論。
怎麼樣宣說的呢？如同空谷回音一樣，他們如何宣說，我也不與之相違而如是宣說。譬如諸佛菩薩說人要穩重，我也說人要穩重；他們說需要智慧，我也說需要智慧。原原本本重複他們的教言，這一點我特別有能力。
然由無始惡串習，染汙自之相續故，
高尚行爲極鮮少，僅只仰慕善妙行。
但是我因無始以來的惡劣串習染汙了相續，極少行持聖者的高尚行爲，只是在內心深處對這些行爲仰慕不已。
這是麥彭仁波切的自謙之詞，實際上絕對不是這樣，他老人家不但精通，而且修得非常圓滿。
我們也非常希望完全精通諸佛菩薩和高僧大德的教言，盡管這在末法時代有一定困難，但也應該盡可能地多學習，並將所學的知識用于實踐。
若諸衆生能行持，殊勝善妙高尚行，
于此極爲隨喜故，願令他衆入此道。
若有衆生能行持此殊勝善妙的高尚行爲，我在這裏非常隨喜，並願所有的人都能行持這一善法，趨入如此殊勝的妙道。
大家也應該發心，自己以後有機會的話，先不要給人灌頂，傳最深的《六中陰》、《文殊大圓滿》，因爲對方是否堪爲法器也不好說，自己沒有一定的境界前，講這些高深莫測的法，可能也沒有必要。如果有人向你求法，那可以給他們講《二規教言論》、《佛子行》，等他們做人非常不錯了，再宣講比較深一點的佛法。
可是現在的人非常顛倒，我都擔心《二規教言論》公布出去時，會不會有人學？盡管很多人非常需要學，且不說世間上沒有受過這方面教育的人，我們這裏學了這麼多年的道友，每年學一次也很有必要。但是有些人特別顛倒，他根本學不懂的東西很有興趣，應該學、也學得懂的，卻置之一旁，所以外面有多少人聽受也不好說。但願大家先從這樣的論典入手，具有高尚的行爲以後，再進一步修持更深的法。
如是自心生悲憫，具慧尊者亦勸請，
故于人規論典中，稍作攝略而宣說。
麥彭仁波切見到很多人不懂人規，缺乏這些道德和知識，故而油然生起大悲心，希望他們能具足如是勝德。同時，又因具智尊者(嘉靠公確)的多番勸請，他老人家便從聖者所宣說的廣大人規教典中，以攝略的方式歸納而作如上宣說。
講人規的佛經論典比較多。我最近在翻譯《中觀寶鬘論釋》，作者喇拉曲智仁波切也引用了很多佛經中關于人規方面的教言。每一次校對時我就想：“今年很多人學習了以後，可能會受益匪淺，特別高興。”但不知道你們會不會有什麼感覺。有時候我翻譯一部論典，自己認爲這麼好的論典譯出來後，很多人應該非常高興，給我“發獎”，但結果往往比較失望。當然，我要的不是其他獎品，而是要大家好好學習，從中獲得一點利益，聞思起來很有興趣，這就是對我至高無上的獎品了。
翻譯一部論典，真的花很長時間，費很多心血，它不是自然而然就出來的。有了法本之後，希望你們應該享用。現在的科技人員發明一種産品後，人們沒有用上就覺得可惜，其實這並不是很可惜，一部好論典沒有學習的話，才是最可惜的。
人規方面的教言，《格言寶藏論》、《水木格言》、《君規教言論》等中也有很多。古代孔子、孟子、莊子的教言中，雖然有一部分做人的道理，但他們的有些思想僅限于今生，跟來世沒有關系，甚至某些教言對來世有損害。現在的一些知識分子分不清楚儒教和佛教，把釋道儒全部混爲一談。這樣混合，一方面有博采衆長的必要，我也不反對，但這些宗教完全混在一起，恐怕佛教承認的有些道理，別的宗教不一定承認，不但不承認，還有抵觸的地方。在這些問題上，佛教徒應該頭腦清醒。
以此善根願諸衆，無勤趣入此妙道，
圓滿十種功德相，獲得天德諸莊嚴。
以此造論之善根，願所有衆生無勤趣入此大乘妙道，圓滿上文所宣說的智慧等功德十相，並獲得天德諸莊嚴。
此論由歡喜行持無垢高尚妙規及具勝緣功德者——嘉靠公確勸請，嘉樣傑布讓當(麥彭仁波切)造于宗薩紮西拉哲處，願增吉祥。善哉！善哉！善哉！
今天《二規教言論》講完了。在講的過程當中，我自己非常不滿意，因爲講任何一個法，本來需要充分的准備。但我現在一方面要講《入行論》和翻譯…
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