..續本文上一頁，急不可待地把頭發剃了，通過各種方式來跟著他。
這種做法並不是很穩固，我經常強調，你們想出家的話，最少也要兩叁年、叁四年好好地觀察，看今後的人生若以出家身份來度過，能不能受得了這種苦行？能不能割舍對親友的貪戀？出家後能不能精進地聞思修行？如果不能，那你當個清淨的在家人也可以。有些地方的在家人，真的超越一些惡劣野蠻的出家人，現在個別出家人不如法的現象相當多，所以說，想依止寂靜地方一定要觀察。
當然，如果有了這樣的緣分，那麼依止寂靜的功德確實非常大。佛陀在《月燈經》中贊歎了靜處的很多功德，尤其是作爲初學者，《寶積經》雲：“初學者爲使自心寂靜調順，當居寂靜處。”阿底峽尊者也說：“沒有得到穩固的境界之前，不能離開寂靜的地方。”所謂的穩固境界，就是獲得極喜地(一地菩薩)，這時候才不會爲外緣所轉，在此之前，修行人一定要依止寂靜處，否則，多多少少都會被外境轉變自己的心。
作爲發了菩提心的大乘菩薩，一定要喜歡寂靜地方，遠離城市等對修行不利的環境，《富樓那請問經》雲：“是故一切菩薩衆，恒時當依寂靜處，切莫貪戀大城市。”這個教證，在《大圓滿心性休息大車疏》裏也引用過，我當時就開玩笑說：“切莫貪戀大城市，那可不可以貪戀小城市？小城市散亂得可能不太嚴重，大城市真的特別可怕。”古人言：“五色令人盲目，五音令人耳聾。”古代有沒有五色五音也不知道，但現在到了城市裏，到街上去走一圈，色法令人眼花缭亂，噪音也是各種各樣，有時候耳朵都快聾了。爲什麼現在那麼多人戴眼鏡，有很多近視眼？原因就是外面的五色太多了，眼根經常受到損害。假如一直住在這樣的環境裏，信心恐怕永遠都提不起來，所以最好遠離喧鬧的城市、雜亂的環境，選擇清淨的地方。
倘若條件不具足，也不要整天隨外境轉。我們凡夫人沒有控製能力，我看見很多人真的很可憐，整天沈溺在網上，日複一日迷戀于幻覺中，一直醒不過來。以前古人很清淨，生活只要吃叁頓飯，平時聽得不多、看得不多，即使是在家人，也過得比較平淡，不像現在一樣。
因此，修行人應該盡量遠離雜亂的環境。到了寂靜地方，有一種新的空氣吸入體內，有種重新恢複的感覺，絕對會對佛法生起信心。說實話，我除了看病或辦一些重要的事情外，確實不敢呆在城市裏，如果呆的時間太長，今天減少一點功德，明天減少一點功德，善法增上幾乎是不可能的。
對修行人而言，離開靜處也是一種違緣。昨天有個道友和他母親對我說，他們想到城市裏住一段時間調節調節，真能調節倒是可以，可是寂靜地方不能調節，到城市裏就可以嗎？呆在靜處叁四年的人，最後要到城市裏去，我心裏總有一種擔憂，希望他能早日回來，否則外面太亂了，不要說沒有境界的人，就算境界很高的所謂的高僧大德，也會逐漸逐漸被染汙的。
昨前天德巴堪布和我談論了漢地的一些狀況，我們都共同認爲，現在年輕的修行人，最好不要到城市裏去，去的話，不一定是弘法利生的目的，如果沒有這個目的，真的很擔心會被染汙了。二叁十年的老修行人也許好一點，但是也不好說，很多人的體會和體驗都說明，在惡劣的環境中很難以轉爲道用。依止靜處學習佛法是我們的福分，因此在座年輕的出家人，若想舍棄時，務必要再叁觀察自相續。有些人一點也不知道什麼是正法、什麼是自己的命運和前途，這方面我不廣說了。
丙四、憶念無常而放下今生：
長伴親友各分離，勤積之財留後世，
識客終離身客店，舍棄今世佛子行。
此處主要講看破今世。通過觀修無常，我們知道長期相伴的親朋好友，最終都會彼此分離；辛辛苦苦積累的財産，死時要統統留在人間；意識也會舍棄身體，孤獨無依地前往後世。思維這叁種原因以後，我們理當看破對今世的貪執與牽挂，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能獲得自在，只有獲得自在，才能得到解脫，這也是禅宗和淨土宗大德口口聲聲宣揚的教言。
《開啓修心門扉》的第一個教言，就廣泛闡述了看破今世的利益和功德。有些人可能想：“看破今世很困難啊，我怎麼舍得親友、財産乃至身體？”其實若從道理上分析，這些沒什麼值得貪戀的。父母親眷、兄弟姊妹等關系密切之人，雖與自己相依相伴，但到了最後也是各奔前程，不可能一起前往中陰。有時候是他們先離世而抛棄我們，有時候是我們先離開，把他們留在人間，這是一個必然規律，誰也無法躲避。
至于財産，因爲是自己披星戴月、早出晚歸積累的，好像也舍不得。但就算再依依不舍，離開人世時，也如同從酥油中拔出毛發般，帶不走一絲一毫。甚至有些人在還沒死之前，依靠種種原因，就沒有權力享用財産了。所以，我們不要成爲財産的奴仆，這樣並沒有什麼價值。
不僅是這些身外之物，就連心識這個旅客，也要離開身體這個客棧，孤獨無助地去往陌生的地方。身體就像一家旅館，心識猶如一位過客，客人在旅店中呆了一兩天，就要離開，同樣，我們在六道中不斷流轉，今生依靠這個身體而留在人道中，一旦離開了身體，身體被火葬或者天葬後，心識又開始轉入下一世。
通過這幾種原因來分析，我們應該知道今生所貪的身體、財産、親友一定要舍棄，不然就不可能獲得殊勝的定解。無常觀在修行人的境界中非常重要，假如生起了對無常的感悟，知道生老死病、得失成敗等都是正常現象，那麼修行很容易成功。佛經也說：“叁有無常如秋雲，有情生死如觀戲。”這個教證以前用過很多次。真的，有情的生死就像看戲一樣瞬息萬變，今天生、明天死，沒有什麼可靠的，只要懂得世界的虛幻本質，面對生老死病，很多人就不會特別在意了。但現在的世間人並非如此，有時候看到他們的行爲，我們修行人確實有種不同的感受。盡管我自己也修行很差，但是跟長期受世間教育的人相比，某些方面還是有一點差別。
以前米拉日巴即將返回家鄉時，上師送他一段金玉良言：“如果沒有看破塵世，將世間法與勝法混爲一談，修法必將荒廢。”也就是說，殊勝的佛法與看破今世是緊密相連的，倘若能夠看破今世，那麼修行一定會成功，否則是非常困難的。
當然，作爲世間人，對財産和身體等不貪著是不可能的，但是也應該想一想這些道理，看看每天特別耽著的事物到底有沒有意義。現在的世間人，要麼對親友特別執著，經常痛苦萬分，要麼對財産特別執著，尤其是開放以後，每個人的要求特別高，買房子、買轎車……享受的層次越來越提升，一直盲目地往前追，根本沒有修行的機會和時間。但最後得到什麼呢？只有勞累、憂愁、滄桑，除此之外有沒有其他的？自己應該會明白。
所以，到了一定的時候，應該要觀觀無常，學會知足少欲。北京有個修行很好的知識分子，現在已經退休了，他以前是我國著名的科學家，對新事物的判斷和研究非常深，關于科學方面寫過十幾本書。他對佛教也有虔誠的信心，白天不斷地探索科學知識，晚上一直修頗瓦法。他的生活相當簡樸，整個屋子裏，家具是古式的桌子椅子，除了一個電風扇和電話以外，什麼現代化的東西都沒有。電話是爲了方便國外的孩子跟他問候，看他的身體怎麼樣了；北京比較熱，夏天沒有電風扇也不行，而其他的錢財，他全部用于慈善方面，自己沒有被新時代所轉變。
可我們不是這樣，今天看到一個新産品——“啊，這個東西很好！是MP3、MP4、MP5、MP6……”就開始不斷地求啊求啊，最後也不知道到了什麼地步，反正是永無止境地往前追，拼命追。其實這是很累的，一切全都是幻化，沒有多大意義，所以到了一定的時候，自己應該有控製能力，生活知足少欲，才不會很痛苦。但現在的人恰恰相反，一生中瘋狂地往前沖，最終一無所得、空空歸回，非常可憐！
丙五、遠離違緣之惡友：
交往惡人增叁毒，失壞聞思修事業，
令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。
平時修行過程中要遠離惡友和惡知識，這就是佛子行。爲什麼要遠離惡友呢？這也有叁個原因，交往惡友增長叁毒，失壞聞思修行，讓人變得沒有慈悲心。
無著菩薩的《佛子行》講得非常殊勝，文字上不多，但是把一切修行要訣都歸納了。這裏說依止惡友的話，貪心嗔心會越來越增上。很多道友就是這樣，遇到一些修行不好的人，那人肯定想盡辦法——“我們要不要去看電視，要不要到舞廳去啊？”自己沒有定力的話，就跟他跑了，如此一來，貪嗔之心很容易增長。《俱舍論》中說，非理作意沒有斷時，一旦外面的對境現前，那時候因緣具足，煩惱馬上就産生了。所以如果依止惡友，貪嗔癡爲主的煩惱和業障很容易現前，這是一個。
第二個，聞思修行會毀壞無余。這一點，也是我們多年得出的結論，有些道友本來非常不錯，後來遇到一個惡友，過兩天就不想聞思了，整天跟他到處跑，再過一陣子，背誦、考試都沒辦法搞上，原因是什麼呢？就是跟某某道友在一起了。外面有些居士也有這種情況，剛開始非常非常精進，但是遇到一個特別散亂的人後，與他同吃同住，沒過幾天就被他同化了，最後根本不想聞思修行了，這種現象非常非常多。
更可怕的是什麼？依靠這些惡友，大乘的根本——慈悲菩提心將逐漸隱沒。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，凡夫人不受環境影響是不可能的。以前阿底峽尊者問仲敦巴：“世間上最可怕的敵人是誰？”仲敦巴回答：“是惡友。”“男衆出家人最大的違緣是什麼？”“是女人。”
因此，大家應該看看自己有沒有被惡人轉化。上師如意寶講過：“修行人最好是遠離惡友，擺脫一切散亂，好好地聞思修行。如果實在無法離開散亂，那也應該跟上師和善友一起散亂，這樣的話，沒過幾天，你就慢慢被轉入聞思修的行列中了。”所以，你們想跟人聊天的話，不要找不喜歡聞思修行的人，應該去找法師、輔導員這些人，跟他們聊一聊，“我太散亂了，這幾天…
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