..續本文上一頁陀。佛陀說：“我沒有跟他們結過緣，而目犍連卻跟他們有很深的因緣。過去無量劫以前，有個農夫上山砍柴，有棵樹上有一窩黃蜂，黃蜂見有人砍樹動它們的窩，都飛出來了。農夫是個佛教徒，就給這些黃蜂念叁皈依。黃蜂因爲聽聞了佛法，後來都轉成人身。當時的農夫就是目犍連，那窩黃峰就是這個村子的人。由于目犍連當年跟他們結了緣，所以他們今世就歡喜供養他。”
因此，你們實在找不到皈依弟子的話，也可以用這種方法。有些人回去一趟特別失落，因爲給親朋好友講了很多，想讓他們皈依叁寶，結果不但不皈依，反而被狠狠罵一頓，關系弄得很糟糕。如果你出去不成功，那可以到螞蟻窩、餐廳、魚塘給旁生念皈依，誦佛號，這樣你可能也會變成像目犍連一樣。
我們即生中遇到佛法、有皈依的機會，真的是非常榮幸，叁寶永遠也不會欺惑我們，永遠也不會錯的。世間上有邪知邪見的人，看到別人皈依叁寶、出家修行，就覺得“你搞錯了，不應該皈依”。不管他們想什麼、說什麼，實際上以正理觀察時，皈依的功德和利益確實無法衡量。所以大家應該生起歡喜心，在有生之年，方便的話，盡量弘揚佛法。現在外面學習《入行論》的道友中，有些人很能幹，一個人召集了很多很多不信佛的人，讓他們信佛。我倒不是人越來越多，就越來越歡喜，但皈依叁寶確實是一種妙藥，這麼好的妙藥讓可憐的“病人”都獲得該多好啊，他們在輪回中如是痛苦、如是掙紮，若能得到這樣的甘露妙藥，身心肯定會非常快樂。因此，我從內心當中非常希望：芸芸衆生都有皈依叁寶的因緣，最終趨入真實的佛道！
第叁節課
昨天講完了加行，現在開始講正行。
乙二(正行宣說叁士道)分叁：一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業；二、中士道不貪叁有而希求解脫；叁、大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊。
丙一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業：
叁士道分別對應修行人上、中、下叁種根基。所謂的下等修行人，特別害怕墮入地獄、餓鬼、旁生，而想獲得人天的身體。很多相信因果的人覺得感受痛苦非常可怕，所以不願意在叁惡道中受苦，這就是下士道。
我們作爲修行人，應該觀察自己到底是上等修行人、中等修行人，還是下等修行人？現在社會上有很多人，口口聲聲說自己是修行人，甚至還是開悟者，而實際上，他們連叁士道都靠不上邊。如果一個人不承認來世、只承認今生，今生也是求一些福報，不承認業因果存在，(當然，即生的善有善報、惡有惡報可能會承認，但生生世世的因果循環不承認，)那麼他連下士道都算不上。
所以，修行人的第一個條件，就是要承認前後世，如果沒有這一點，那根本不算修行人。現在西方也好、中國也好，不承認前後世、只求福報的人相當多，這些人不算真正的佛教徒，這一點大家應該清楚。
那麼，下等修行人要怎麼樣修持呢？
佛說難忍惡趣苦，皆爲惡業之果報，
是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。
大慈大悲的佛陀在《因果經》、《百業經》、《賢愚經》等大小乘的經典中，一再宣說了叁惡趣的難忍漫長之苦全部來源于造作惡業——殺生、邪淫、偷盜等自性罪，違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的佛製罪。其果報就是叁惡趣痛苦，這些因果過了千百萬劫也不會錯亂虛耗，只要造了不善業，則必定感受果報。《寶鬘論》雲：“不善生諸苦，投轉諸惡趣，善業生善趣，世世享安樂。”造了不善業，就像種下了毒種子，定會轉生到叁惡道中，感受無量痛苦；造了善業的話，定會轉生到叁善趣中，生生世世享受無比的快樂。佛經中說業因果絕對不虛，也不會互相錯亂，沒有造惡的人不會感受痛苦，佛陀以了知業報智力而明了一切善惡因果，所以佛陀所說的這種道理，每個人應該深信不疑。
假如造了罪業，果報會一直等在前面，永遠不會摧毀，也不可能不感受，所以造了惡業的話，知道忏悔很重要。智者會勵力忏悔，而愚者對忏悔沒有多大興趣，經雲：“愚人造惡業，不知忏悔罪；智者忏悔罪，不與罪同住。”愚者只會造業，不會忏悔，就像有些人只會花錢、不會掙錢，特別可憐。而智者以前世的業力成熟，可能會造一些罪業，但造業的同時也知道慚愧，通過四對治力來忏除，自相續不會與罪業共住。
尤其是越有智慧的人，慚愧心就越強。以前上師如意寶每天都說：“我業力很深重，一定要好好忏悔！”有時候開“金剛薩埵法會”時，上師的精進讓大家萬分慚愧，他老人家的證悟境界，是我們望塵莫及、無法想象的，但顯現上也如是重視忏悔業障。以前我寺院裏有一位帝察活佛，真的讓人非常非常佩服，他從小一直沒有間斷過聞思，“文革”期間也每天拿著經夾偷偷在看。但在晚年，他只要看見一個高僧大德，就祈請道：“我業力非常深重，雖然在不斷地忏悔，但您可不可以經常加持我，千萬不要讓我墮入惡趣？太可怕了。”他真的從內心害怕墮入惡趣。可是很多人經常說：“墮惡趣就墮惡趣吧，有什麼了不起！”這樣的想法非常愚癡。知道自己錯了，應該有忏悔感，即使遇到生命危險也不造罪業，這一點非常重要，永不造罪是大乘佛子的殊勝行爲。
在座的各位，以前由于生活狀況不同，可能也造過很多惡業，不說別的，僅僅是吃飯，就殺害過無數衆生。這些罪業必須要忏悔，並發願永遠不害衆生。作爲出家人或在家人，學了法以後，內心應該有所轉變，人生非常短暫，短暫的人生到底是造惡業度過，還是造善業度過呢？如果造惡業度過，這沒有任何意義，不如早點死了好，否則會像《因緣品》中所說，先前高高興興地造惡業，最後哭哭啼啼地感受果報。
從前，有一位阿羅漢在入定時，對面有個人牽著一頭牦牛過來，阿羅漢見後情不自禁地說：“哎喲，怎麼這樣悲慘、可憐呢？”弟子們問他什麼原因，他說：“這頭牦牛往昔是一位富翁，當時爲了造佛塔而殺了衆多生靈。盡管造佛塔是有善根，但因爲殺生罪業非常嚴重，現在轉生爲這個旁生。”
哲·白蓮上師在藏傳佛教中非常有名，一日他夢見很多眷屬口中在燃火，便集中所有僧人問：“一定是造了惡業，你們究竟做什麼了？”眷屬們一個個都不承認。上師再叁觀察，結果發現他們將自己食用的舊酥油換成了新酥油，而這些新酥油，原來是做酥油燈的原料。這個果報非常可怕，上師馬上要求他們想盡辦法恢複新酥油。
所以，不管是享用僧衆的財産，還是自己做任何事情，對因果務必要重視。噶當派的很多大德認爲，面見本尊不是很重要，重視因果更重要。現在很多人喜歡說見到什麼了，昨天有位居士也在我面前說：“看看看，你頭上有叁尊佛像！”她先說“看看看”時，我以爲頭上有什麼小蟲，後來說“你頭上有叁尊佛像”，她明明就在說妄語，自己也犯了妄語罪，沒有必要。有些居士不懂因果，真的特別可怕。其實看佛像也好，看小蟲也罷，這些都不重要，最重要的是什麼？就是對因果有一種畏懼感，知道不能造惡業，不然墮入惡趣太可怕了，惡趣中的漫長痛苦誰受得了？若有了這種恐懼感，修行一定會如法的。
下等修行人起碼也要相信因果。現在很多居士真的不信因果，表面上說“我是某某上師的弟子”，實際上犯了很多戒律，相當可怕。世人可能不理解：“爲什麼修行人守這些條條框框，這個不准、那個不准，守戒到底是什麼意思？”其實如果所有人都不殺生、不偷盜、不妄語……用佛教的戒律來約束自己，那麼造惡業的人很少，世界一定會和平和諧的。反之，倘若人人都殺生、偷盜、邪淫，整個社會將變成什麼樣子？這一點不難想象。
因此，大家要多翻閱叁世因果的經典。普穹瓦格西說：“我從小到老一直閱讀《賢愚經》。”我們有些道友也對因果很重視，經常讀《大圓滿前行》以及因果方面的書，一件小事也不敢草率處理，生怕觸犯因果，這說明對因果有畏懼感。而有些人卻“無所謂，沒事沒事，你怎麼享用都可以”，這種話很可怕，大家一定要注意！
丙二、中士道不貪叁有而希求解脫：
叁有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，
了知恒時無變法，希求解脫佛子行。
叁有 當中一切有漏安樂，瞬息萬變、刹那毀滅，沒有什麼可靠性，如同清晨草尖上的露珠，太陽一升起來就立刻消失了。這些快樂都是有爲法，《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”有爲法猶如露水、閃電、夢幻、泡影，沒有絲毫可靠性，但能懂得的人寥寥無幾。盡管念《金剛經》的人非常多，口口聲聲都會說如夢如幻，可是對有爲法生厭離的幾乎沒有。如果沒有生起厭離心，出離心更是無從談起。《入行論》說：“無苦無出離。”沒有痛苦就沒有厭離心，沒有厭離心就沒有出離心，如此一來，別解脫戒等的戒體也很難以得到。
世間上的快樂和享受沒有實義，解脫才是永恒的大樂。且不說圓滿正等覺佛果或菩薩果位的快樂，即使得到了小乘阿羅漢果，也不像世間快樂一樣馬上就毀滅了。因此，一定要希求解脫，中士道雖沒有利益衆生的想法，但是有自我解脫的願望，(小乘行人就屬于中士道。)有些人聲稱是學顯宗密宗的大乘佛教徒，然而若沒有考慮過衆生，充其量只是中士道，就像小乘阿羅漢一樣，只是自己希求解脫。
當然，自己希求解脫時，應對世間的萬事萬物看作監獄裏的快樂一樣，覺得沒有任何穩固性，財富也好、名聲也好，一切都是無常的，有什麼值得貪求呢？《入行論》雲：“一切皆無常，誰貪無常法？”《別解脫經》亦雲：“財富如流水。”在佛教曆史上，勝光王是世間第五大王，最後也因王位被太子篡奪而到處漂泊。路上他饑餓難忍，便討了一把蘿蔔來吃，又喝了冷水，結果消化不良而昏倒在路上。來來往往的馬車濺得塵土飛揚，他的口中灌滿了灰塵，最終呃逆而死。
因此有了財富不一定快樂，世間也不乏這樣的例子。在2005年，陝西金花集團副總裁、千萬富翁徐凱，有次穿著黑衣服搭了一輛出租車，他告…
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