..續本文上一頁訴司機：“我是什麼什麼人，我很想自殺，因爲我雖然很有錢，但身邊的人都不愛我，只愛我的錢，我現在非常非常苦惱。你說自殺的話，吊死好、跳河好還是跳樓好？”司機跟他商量道：“跳樓的話，死相太難看；跳河的話，自己很痛苦；吊死的話，也如何如何不好。”但不相信他是那麼有錢的富翁，徐凱告訴他：“你如果不信，幾天後在報紙上會看到的。”過了幾天，果然報紙上刊登了“陝西金花集團副總裁徐凱在西安一家酒店懸梁自缢”的消息。當時很多人就分析說，他沒有死的時候，內心的痛苦已達極點，幾乎快要崩潰了。
前段時間大概是7月16號，南通縣也有一條“開著寶馬自殺”的新聞。說有個女的非常有錢，開著寶馬到了橋邊，很多人看到她特別痛苦，把車停在橋邊，在橋的欄杆那裏站了很久，突然翻欄杆跳下去了……有些人可能認爲，她開那麼好的車，應該很快樂，但在這個世間上，一切財富皆是痛苦的本性，在享受的過程中，的確不會有什麼快樂。如果沒有修行境界，任何快樂都會化爲烏有。
所以，有錢有地位的人，一定要明白快樂的無常本質，應該有這方面的打算。今年我在上海時，聽說那裏很多人結婚之前，也學西方人公證婚前的財産，以免離婚時有各種糾紛。其實這種方法，我是非常地贊歎，雖然兩人暫時“合作”得不錯，未來可能是美好的，但如果沒有提前做好准備，有些事情發生了，到時候會産生許多不必要的爭執。
有智慧的人都明白，不管是男女情感、財富名聲，一切的快樂就像露水，而獲得解脫、遠離業惑煩惱的聖者果位才是最究竟的。所以大家應該發起出離心，明白整個輪回猶如監獄般痛苦，一直呆下去的話，上至國家總統，下至街上乞丐，沒有一個是快樂的。盡管有佛法境界的人會快樂，但有些境界也不穩固，一定要獲得真正的解脫，只有遣除了業和煩惱，那種快樂才是永恒的。因此，希求解脫是佛子行。
然而，現在求解脫的人很少，不管出家人還是居士，人人都說要學佛，但目的是什麼呢？一個老板做生意是爲了賺錢，而我們學佛就是要解脫。解脫誰呢？最好是讓衆生解脫，犧牲自己也在所不惜。這一點做不到的話，至少也不要貪著叁界輪回的快樂，應該從中出離，這就是要追求的目標。
大家也想一想自己是不是中等修行人？倘若沒有求解脫的想法，每天除了吃飯睡覺以外沒有什麼目標，那只能叫做“經濟動物”，跟山上的牦牛沒有差別。其實山上的牦牛也很聰明，天亮時馬上爬起來，哪個地方水草比較多，它就到哪裏去。如果一個水池渾濁、一個水池澄清，那它肯定喝清淨的水，牦牛也能取舍這個。所以人活著一定要有目標，學佛就是想離開輪回，若能如此，對城市的豪華建築或對人的感情不會特別執著，那些全是一種假象，心裏會産生這樣的定解。
丙叁(大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊)分叁：一、意樂發殊勝菩提心；二、加行修二菩提心；叁、修學菩提心學處。
丁一、意樂發殊勝菩提心：
無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？
是故爲度無邊衆，發菩提心佛子行。
世間上的一切衆生，不管人還是非人，無始以來都當過母親，這一點我們用很多教證理證說明過，此處沒有必要詳細地敘述。這些衆生當母親時，對我們如何地關心愛護，每個人應該心裏有數。曾經有個公案說，昔日有母熊被獵人打中要害，端坐不動而沒有倒地，獵人覺得很奇怪，上前去看個究竟，結果發現母熊已經死了，卻緊緊抱住一顆大石頭。爲什麼呢？原來母熊的孩子在石下的溪流中玩水，母熊怕落石會打中小熊，所以至死也忍痛抱緊大石不放。
有些老鄉拜見上師時，尤其人比較擠的話，一定要讓孩子先摸頂。以前法王如意寶去很多地方時，很多母親對孩子得到摸頂很關心，自己卻沒有關系。從這些行爲都可以看出，母親對孩子非常地執著。
既然一切衆生都當過母親，現在她們正沈溺在輪回的苦海中，日日夜夜飽受總的輪回痛苦、分別的叁惡趣折磨，我們若只顧自己解脫，將她們置之不理，那合不合理？比方說，母親關在監獄裏，不斷遭受痛苦，兒子卻在豪華酒店中天天享樂，那人們會對這個兒子有什麼看法和說法？同樣，作爲大乘佛教徒，若對可憐的衆生毫不關心，一心只求自己解脫，這簡直是忘恩負義的行爲。
因此，個人的解脫並不重要，衆生的解脫才是首要之務，爲了衆生的解脫而希求佛果，我們應該發這樣的菩提心。《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，求正等菩提。”印藏大德在宣講菩提心時，常用這句話來诠釋菩提心的含義。所以，爲了度化無邊衆生而發殊勝的菩提心，這才能成爲真正的佛子。
至于發心的分類、發心的功德，我在這裏不闡述。總而言之，大家一定要記住講義裏的那句話：“如果被菩提心攝持，那麼即使施給旁生一口食團，也已變成了菩薩的行爲。否則，縱然是叁千世界遍滿珍寶作布施，也僅僅是樂善好施之舉而已，根本算不上是菩薩行。”現在有些慈善家今天花幾百萬、明天花幾千萬，幫助建學校等作很多功德，但他們有沒有菩提心不好說。假如一個人拿一千萬布施給衆生，可是沒有菩提心，另一個人只是買一袋餅幹給衆生，卻以菩提心攝持，那麼二者誰的功德大？應該是買餅幹人的功德大。
阿底峽尊者特別重視菩提心，他說：“當修慈悲心，穩固菩提心。”修心要先從慈心和悲心開始，然後再修持菩提心。夏徹秋在30歲時 拜見阿底峽尊者請求教言，尊者說：“從今日起，不要在意名稱、不要在意地方、不要在意對境，唯一修持慈悲菩提心。”他依教奉行，結果35歲時成熟了菩提心，斷除我執而獲得殊勝成就。
其實只要能放下自己，生起菩提心也不需要很長時間。有些道友剛來的時候煩惱很重，我執也特別可怕，但學了大乘佛法以後，完全能放下自己，一味地幫助衆生。在學院裏面，我認爲有個別道友真的生起了一些菩提心，認爲自己的樂苦不重要，只要對衆生有點利益和幫助，不管怎麼樣都願意。
所以大家一定要修持菩提心，否則學了很長時間，結果一無所獲，可能也有點灰心。只要以菩提心來攝持，表面上雖然沒有什麼成就，但是功德相當大。因此，我們始終要想到老母有情，只要衆生快樂，自己不要緊，應該有這麼一個信念。
丁二(加行修二菩提心)分二：一、修世俗菩提心；二、修勝義菩提心。
戊一(修世俗菩提心)分二：一、入定修自他相換；二、後行惡緣轉爲道用。
己一、入定修自他相換：
諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成，
是故己樂與他苦，真實相換佛子行。
叁界中以苦苦、變苦、行苦爲主的一切痛苦，全部來自于喜歡自己、需求自己快樂的自私自利，而圓滿正等覺的如來果位，全部依靠利他而産生。《入行論》雲：“所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，鹹由自利成。”世間的所有痛苦，包括今天感冒了、心裏不舒服，都是以前執著自己所生，而一切的快樂乃至圓滿正等覺果位，都是利益衆生而成。快樂和痛苦的來源不用講很多，《入行論》也說：“何須更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”凡夫人唯求自己的利益，而佛陀不管是因地、果地，都在竭力地利益衆生，兩者的差別顯而易見。
你們的發心到底是什麼？是獲得佛果，還是流轉輪回？所作所爲是不是對衆生有利？如果對衆生有利，自己的痛苦會減少的。所以始終要發這樣的願：“願我擁有的快樂獻給衆生，而叁界輪回的痛苦由我來承受。”上師如意寶也經常發願：“但願世間的災難痛苦由我來默默代受，而我擁有的快樂幸福全部奉獻給衆生。”朗日塘巴格西在《修心八頌》中也說：“願我直接或間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。”
如果有了這樣的願力，大成就者可以迅速遣除衆生的痛苦。丹增活佛在《如何面對痛苦》中引用過一個公案說：以前，國蒼巴大師在國蒼地方修自他交換的菩提心。一次正當他專心修法時，來了一位叫讓西的婦女，她因死了丈夫和兒子而痛不欲生。國蒼巴大師見此，生起了無比的悲憫，對她說：“我最近修持慈悲心，時常心中充滿安樂，你就把安樂拿去吧，把你的痛苦留給我！”話音剛落，婦女立刻不再痛苦，連她自己也感到意外。于是，她對大師充滿了信心，以後精進修行獲得了成就，成爲一位著名的自在瑜伽母。
這種精神不僅是佛教中有，其他宗教中也有。前段時間發生了一件事情，你們山溝裏的人不一定知道，但全世界的人都知道了——阿富汗塔利班的武裝人員，綁架了南韓二十叁名宗教徒作人質，以此要挾南韓政府退兵，否則他們把人質統統殺掉。我在報紙上看了這二十叁個人的照片，當時他們都特別開心，但沒想到落到塔利班手裏。全世界都爲之震驚，尤其是南韓領導人，想盡辦法跟他們談判，但大多數人質都沒有釋放，還被殺了一兩個。前不久有個女的身體不好，塔利班決定釋放她，但她卻說：“我的身體在逐漸好轉，先釋放其他人吧。”
要知道，呆在那裏的下場基本是必死無疑，非常危險。她在自己獲釋時，並沒有馬上就跑了，而是情願把機會讓給別人。所以不說佛教徒，即使是其他教徒，有些人在最危急的生死關頭，也願意把快樂讓給別人，自己死了都可以。我當時就想：“如果我這樣被人綁架了，周圍的人都希望獲得釋放，我能不能發這個心呢？”扪心自問，真的很慚愧。恐怕你們不會這樣吧。
自他交換的功德非常大，我以前講《修心七要》時，也講過許多這方面的竅訣。很多人修了以後感覺非常好，若能經常這樣串習，遇到一些大事時，自己會運用起來的。
己二(後得惡緣轉爲道用)分四：一、四種不欲轉爲道用；二、安忍困難轉爲道用；叁、興衰轉爲道用；四、貪嗔轉爲道用。
庚一(四種不欲轉爲道用)分四：一、未得利養轉爲道用；二、痛苦轉爲道用；叁、惡名轉爲道用；四、誹謗轉爲道用。
辛一、未得利養(遭受損害)轉爲道用：
何人以大貪欲心，奪或令…
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