..續本文上一頁奪我諸財，
自身受用叁世善，回向于他佛子行。
任何一個人，朋友也好、親人也好，在貪欲的驅使下，將我的財産全部奪走。前段時間有個人說，他們共同承辦事業，他特別信任另一個人，但那人卻把所有的錢，用別人的名字全部存在其他銀行，然後自己辦其他的廠，甚至還故意害他。他說：“我如果要告他，應該有辦法，但我是個佛教徒，算了，不告他了。”還有個人也有同樣的遭遇，但她說：“我賺來的錢無緣無故給他不合理，我要通過律師以正當途徑把錢追回來，全部都供養叁寶。”
我們大乘佛教徒，遇到這種情況時該怎麼辦呢？不但不能以牙還牙報仇，還要以慈悲心來對待他，將自己的身體、善根、受用回向給他。身體可以讓他使用，剩下的財産也都給他，看能不能做得到？恐怕很多人會覺得：“這是不可能的！我雖然發了菩提心，但這一點絕對不行。”
有時候看起來，菩提心好像很容易發，有些人看了《入行論》後，打電話時也說：“媽媽，我已經有菩提心了，現在成大菩薩了，我好高興啊！中午准備吃頓好飯。”但過一會兒遇到違緣，小偷將自己最珍貴的東西，包括身份證都偷走了，菩提心就不知道跑到哪裏去了，馬上准備報案，要跟別人拼命，這種行爲是不合理的。
真的，有了財富利益，其實是一種違緣。寂天菩薩說：“吾唯求解脫，無需利敬縛。”我們是求解脫的，利養對解脫沒有任何意義，如果以邪命養活，那不如早一點死了好，“甯今速死殁，不願邪命活。”大家也學過很多這方面教言。
現在很多人看起來有菩提心、有修行的境界，甚至說自己不用修行，已經開悟了。如果真是這樣，那你的筆記本電腦或手機被別人偷了，路上遇到強盜，錢包被搶了，看你是怎麼對付的？那時候能不能把善根受用全部回向給他？
我昨天遇到一個人，他說：“某人天天害我，我不但不害他，還把每天聽法和念《普賢行願品》的功德回向給他。念《普賢行願品》時，我就把他觀想在面前，然後今天的善根都回向給他，讓他生生世世獲得快樂。”這種人修法還是很不錯的，但我們自己怎麼樣呢？有些人說得倒是好聽：“我發了大乘菩提心，我開悟了，現在修行很不錯！”但這是對佛法不了解的幼稚之語，有些理解還是有欠缺性，所以越聞思，對佛理就越有深深的體會，有了體會以後，行爲才會慢慢變得如理如法。因此，對佛教徒來講，聞思佛法是很重要的，否則口頭上說得很大，實際上並不是那麼簡單。
大家在修學過程中，一定要發願：“不管別人怎麼害我、搶奪我的財産，我也不應該對付他。”記得在1986年，我們集中在桑耶佛塔面前，上師要灌“時輪金剛”的頂。當時有個管家說上面有小偷撬了一個道友的門，問上師該怎麼辦。上師聽後，當場就引用了這個教證，並說：“作爲真正的佛教徒，別人把自己的財産都搶光了也不能害他，既然小偷已經跑了，那就別管了。”當時這樣講的，我記得很清楚。所以，我們遇到這些違緣時，也應該想一想這幾個偈頌是怎麼講的。
第四節課
現在是講惡緣轉爲道用，其中不欲轉爲道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉爲道用。
辛二、痛苦轉爲道用：
我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，
然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。
《佛子行》確實是非常甚深的教言，對于我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行爲來充實自己，真的相當慚愧。許多人認爲自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。
頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報複，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。
但是作爲學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因爲我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心裏默默地發願：“這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染汙他的相續，讓他以此因緣往生清淨刹土。”
當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行爲完全不同，若想成爲大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》雲：“故于害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。”對于傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因爲對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立，這是非常不合理的。
其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：“他害己身時，當觀宿業致。”別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：“遭受損害的這種因緣，應該成爲我大悲菩提心的增上緣。”夏哦瓦格西也說：“未懂得損害與痛苦爲正法之助緣……”而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，它長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，它本想叫醒非法，但後來想：“反正我們滋養的是一個身體，算了吧。”然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，于是憤怒異常，說道：“我以後也會仿效你如此行事。”
後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一只水果，它不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：“生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與它對立。”而有法則發願說：“無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。”當時的有法，即爲後來之釋迦牟尼佛；非法，即爲後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天製造違緣，害過佛陀好多次。
人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉爲道用。
辛叁、惡名轉爲道用：
有者百般中傷吾，惡名縱遍叁千界，
然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。
有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在衆人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍于叁千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來贊歎他的功德。
這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在衆人當中下不了臺，弄得很難堪。這時候一般人都認爲：“你應該給我有個交代，因爲你的語言讓我變成這樣。”尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作爲大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要贊歎他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。
我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作爲凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能這樣來對待。
其他教言書裏也講了，不管是贊歎還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》雲：“故于諸空法，何有得與失？”諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。
辛四、誹謗轉爲道用：
何人大庭廣衆中，揭露吾過出惡語，
于彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。
有人若在大庭廣衆揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在衆人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行爲如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中雲：“若僅爲虛名，失財複喪命。”爲了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：“聞刺耳語時，當視如谷聲。”
現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報複，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌裏說，對于給自己製造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，爲什麼呢？因爲通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人贊歎、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：“贊譽令心散，損壞厭離心。”
因此在修行過程中，受到違緣、不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理准備，明白這些可憐衆生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是情有可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是…
《正法醍醐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…