..續本文上一頁非常好，怎樣用佛法來幫助衆生，這方面想得稍微多一點。雖然我們是一個學校出來的，但心的方向完全不同。”
在座道友也是同一個經堂裏一起聞法的，但每個人的方向不同，文化素質不同，再過幾十年，有一群人應該會受到世人的贊歎，飲食財産根本不用考慮，自然用之不竭。而另有一群人，由于行爲不如法，最後可能破戒還俗，這樣的話，他們每天想的肯定是“我現在怎麼謀生，孩子如何讀書”，除了這些以外，衆生的事情可能一刹那也想不起來，即使有時候想一次，也根本沒希望幫助衆生。
所以，我們學《二規教言論》，主要是認清做人的方向，到底是做一個有利他心的高尚人，還是自私自利的可憐蟲？在自私自利當中，有些人也根本不想自己的解脫，只看重眼前幾十年的暫時吃穿，如果是這樣的話，那跟牦牛沒什麼差別了。當然，我並不是侮辱人，《薩迦格言》中就是這樣講的！
第二節課
是故凡自知事始，悉爲美名而奔走，
哎呀美名雖悅意，然愈追逐愈遠離。
凡夫人從懂事開始，各個爲了追求美名而四處奔走。美名雖然是人們極其向往的，但如果自己沒有福報和功德，再怎麼樣拼命追求，也像孩童追逐彩虹一樣，越追越遙遠。
這個道理，從我們的親身體會也可以了解：小時候上幼兒園，小朋友都想得到小紅花和老師表揚；上了學以後，不管是小學、中學、大學，都希望自己表現突出，博得老師同學的認可，一聽到贊美之辭就喜不自禁；到了工作崗位、組織家庭以後，所做的一切也渴望得到別人的首肯，若沒有達成所願，就會憤憤不平、痛苦難當……不僅世人對美名贊譽如此執著，有時候出家人也不例外，但作者在這裏說：倘若沒有前世的福報，光是想也不一定能得到。
其實，自己沒有德行的話，有地位名聲也不見得是好事。前不久某城市裏有個有錢人，他爲了當國土局的局長，給政府捐了一座高樓大廈，後來政府也予以方便，滿足了他的要求。但沒過幾天，他就因受賄過多被判無期徒刑，在鐵窗囚牢裏度過自己的余生……
如今“權錢交易”相當嚴重，有錢人拼命想把名聲搞上去，有名聲的人盼望一朝大權在手，有權的人又想要招財進寶，錢、名、權之間的關系猶如叁角形，要互相觀待而安立。許多人自以爲聰明，爲了權而追求名聲，或者爲了錢而追求名聲，但最終又獲得什麼呢？今年全國縣級幹部換屆，在此過程中，局長想當副縣級幹部，副縣級幹部想當正縣級幹部，科長想當副局長……每個人面前都有一條路，自己使勁地向前奔。可在奔跑的過程中，有些不但不成功，反而掉了下去，最後傷心欲絕。
好聽的名聲，除了看破世間的出家人和修行人以外，大多數人可能都樂此不疲。現在通過各種宣傳也看得出來，有些人本來沒什麼功德，但添枝加葉地渲染誇張，在過失方面相當嚴重，卻竭盡全力地加以掩飾。這些行爲非常不道德，真正講道義、有正直品行的人，唯一追求的就是真理，對非法所得的名聲、財産、地位根本不屑一顧。
當然，若能無勤當中得到名聲，這也是自己的福報所感，隨意享用也無可厚非。但如果前世的福報不具足，或今生的行爲不如法，沒有獲得所希求的名聲也不要過于傷心。
彼之理由此宣說，往昔福報淺薄故，
猶如漢茶過濾器，留住垢穢漏精華。
爲什麼世人拼命地追求，卻始終得不到所期盼的名聲呢？原因在此作了分析：因爲自己往昔積累的福報不夠，再加上今生的行爲不如法，有了這兩種原因之後，所求的一切不能如願以償，中間常有潑冷水造違緣的情況。猶如漢茶過濾器，通過濾網之後，茶的精華全部漏光，只剩下一些渣滓和不清淨的葉子。
現在很多人該希求的真理道義不希求，經常爲了一己私利而造作惡業。從反腐敗整頓也可以了知，多數人表面上說“我要爲人民服務”，佛教徒也是“我要度化衆生”，但實際上除了極少數的人以外，真正的利他之心早就漏完了，而壞的一些形象，從他們的言行中處處可見。比如有些國家公務員，古代人文道德在他們身上蕩然無存，而現代不如法的行爲，如抽煙、喝酒、打麻將、看碟片，他們非常有經驗，不用勤作也可以從語言行爲中流露出來，不以爲恥、反以爲榮。
我有時候感覺：當今社會物質文明日新月異，但若沒有精神文明的同步發展，物質越發達，人們的欲望就越強烈，違法亂紀層出不窮。在古代的時候，雖然物質比較落後，但對道德修養極爲重視，起心動念有一定的約束，所以每個人心裏都有一份安甯，生活也過得十分自在。可是現在呢，包括修行人也是這樣，老一代的修行作風，在年輕人的身上很難發現，精華差不多都漏完了，釋尊傳下來的教規教義，真正能傳遞給衆生、自己也每天修持的修行人如鳳毛麟角，而串習修煉跟修行無關亂七八糟的做法行爲、垃圾知識，這類現象占大多數。所以，此頌可謂麥彭仁波切對未來的一種預言，現在大多數人的行爲，的確越來越破爛不堪！
父母上師長老等，利己人前不報恩，
護法諸天恥笑彼，失卻助伴如僵屍。
有些人所做之事極易承辦，而有些人卻違緣重重，這是什麼原因呢？因爲後者忘恩負義，護法聖衆不願意幫助他。做任何一件事情，既需要人的幫助，也需要非人的護持。我們每個人身上，與生俱來有一些護神，若想承辦所做之事業，必須得到他們和護法天神的幫助。而如今的人分別念比較多，明白真相的比較少，凡有所作皆隨心所欲，以致失去了天衆的推助，如同一具屍體一樣，任何衆生都不願意理。
大家都希望自己修行圓滿，或家庭幸福、工作順利，但要真正實現的話，離不開諸天的鼎力相助。而獲得他們的幫助，必須要完善自己的人格，懂得知恩報恩、孝順父母師長，恭敬具功德智慧的長老等。
要知道，父母含辛茹苦把我們養育成人，可謂恩深似海；上師慈悲攝受，以佛法甘露滋潤我們的法身慧命，使自相續中的智慧得以開發，這種恩德，即使父母老師也無法與之相比；從小到大我們有不同的老師，他們教授各種知識，指示正道、明辨取舍，恩德也非常大；在修行過程中，有些人以財物、智慧幫助我們解決困難，剛到學院時借住處，沒有學佛時給法本、示佛理，引導我們進入佛門；在工作、家庭中，我們遇到一些麻煩時，也有人施以援手，解決燃眉之急……這些恩德，盡量不要忘記。有些忘恩負義之徒，對別人的深恩厚德不但不報答，反而嗤之以鼻，連基本的人格都沒有。這樣的人，護法天尊也會嫌棄，生起極大的厭煩心，最後就像屍體一樣，人們都覺得他特別髒，誰都不願意接近。
當然，自己的福報、能力如果不夠，暫時雖不一定能報恩，但至少也要知恩。上師如意寶曾說：“在報恩這個問題上，能夠衡量一個人的人格好壞。有些人好像牛糞一樣，對他作利益無所謂，作損害也無所謂，他並非證得了大菩薩利害無二的境界，而是根本不知利害取舍。別人供養他黃金和說他壞話，對他而言沒什麼差別，這種人有沒有生命也不太清楚。”有的人覺得出家人用不著這樣斤斤計較、利害分明，實際上並不是這樣。出家人以嗔心報仇，這是大乘佛教不允許的，但了知取舍、辨別是非，這是做人的基本原則。以前上師也特別強調這方面的教言。
所以，大家最好不要把自己變成屍體，而應通過各種方式來幫助父母，若將他們引入佛門、修持佛法，這就是最好的報恩。華智仁波切在《前行》中引用佛經說：“兒子將父母扛在左右雙肩上，轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩。若使父母趨入正法，則能回報恩德。”
禅宗中也有公案講道，黃檗禅師通過給母親講佛陀傳記種下善根，最終讓她轉生善趣。黃檗禅師出家後，遠離家鄉，一直在寂靜的地方過禅堂生活，30年中沒有回家，但在他內心深處，非常記挂年邁的母親。50歲時，有一次在參訪途中，他不自覺地就往故鄉的方向走去。多年來，母親也思念出家的兒子，可是毫無音訊，每天從早到晚哀傷地哭泣，把眼睛都哭瞎了。爲了以示思子之心，母親就在路旁設個“司茶亭”，專門招待過往的雲遊僧，並爲他們洗腳，以示禮敬。還有一個原因，那就是黃檗禅師左腳上有顆大痣，她眼睛雖瞎了，但希望憑萬分之一的洗腳機遇，或可認出誰是他的兒子。(父母對兒女的執著，真是勝過一切！我們在座的人，如果父母仍然健在，應盡心盡力地孝順侍奉；如果已經過世，開法會或遇到佛塔佛像時，則應提一提他們的名字，念《普賢行願品》作一些回向。在我們藏地，有些子女特別孝順，父母死了以後，每次遇到僧團或上師時，就把父母的名字交給他們。我們小的時候，知道好多人的父母叫什麼，因爲他們的子女天天回向。所以，身爲子女的人，今生中要盡量以佛法來報父母的恩德。)
黃檗禅師當時也很想念母親，但害怕母親對他特別執著，若回家探望，對今後修行恐有障礙。後來得知母親雙目失明，依靠“司茶亭”來爲僧衆服務，他返回過兩次家，也接受了母親的招待。洗腳的時候，他只將右腳給母親洗，卻不把左腳給母親。一別叁十多年，口音基本上已改變了，爲了給母親種下善根，他一邊讓母親洗腳，一邊向母親述說佛陀出家的故事。
當他離開時，鄰居們實在忍不住，將事實說了出來：“剛才給你講佛陀故事的人，就是你日夜盼望的兒子！”母親聽後，幾近瘋狂般地追趕，跌跌撞撞地朝碼頭方向狂奔。在奔跑過程中，因爲看不見路，她不幸掉到水裏淹死了。
此時黃檗禅師已上船，且船也開動了，看到母親失足落水，返回來救也來不及了。他不禁悲從中來，恸哭著說：“一子出家，九族升天。若不升天，諸佛妄言。”說完之後，即刻乘船返回，火葬母親，並說了一首偈頌。在說偈的時候，鄉人都看見他的母親在火焰中升空而去。他母親終于獲得了善趣，但有沒有往生，曆史上並不明確。
我們現在有些人，不要說30年不跟家人聯系，出家叁四年就忍不住了，又不想讓父母知道自己在哪裏，就借別人的手機偷偷打，這種境界…
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