..續本文上一頁、走路，做什麼都看不慣，這可能也是源于前世的因緣吧。
總之，我們遇到違緣時，最好不要成爲修行的障礙。很多人平平安安、順順利利時，修行很成功，稍微遇到一點挫折，就馬上倒下去了，這是很可惜的，應該學會轉爲道用。同時，看見別人遭受違緣時，理應寬宏大量，盡量去幫助他，在別人最困難時施以援手，他一輩子都不會忘記的。
丁叁(修菩提心學處)分五：一、修學六度；二、修學經中所說四法；叁、修學斷煩惱之理；四、具足知念而修學行他利；五、善根回向圓滿菩提。
戊一(修學六度)分六：一、布施度；二、持戒度；叁、安忍度；四、精進度；五、靜慮度；六、智慧度。
己一、布施度：
獲得菩提身尚舍，何況一切身外物，
故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。
從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要舍棄，何況是其他身外之物了。佛陀在因地時，多生累劫中將恒河沙數的頭目腦髓、身體支分等布施給有緣衆生，這些故事在《釋尊廣傳》裏數不勝數，大家應該非常清楚。當然，沒到一地菩薩之前，佛陀並不開許布施身體，我們在行持布施時，也沒有必要說：“今天我把身體布施給你，你要不要我的身體啊？”
佛陀曾轉生爲一個王子，身體非常莊嚴，有次他在路上看見一個瀕死的病人，王子問：“你需要什麼啊？”他說：“我需要骨髓。但沒有人捐給我，我只有等死了。”王子聽後就用刀子割開自己的肉，析出骨髓捐給他。現在有些慈善機構，也有捐器官、捐骨髓等現象，這種行爲確實非常偉大，但若能以大乘布施心來攝持，即使是凡夫人，功德也是不可思議的。有時候我看報紙，發現有些人爲了讓別人活下來，將身體最珍貴的部位也捐給他，不知道這人到底是凡夫還是菩薩。
其實最偉大的捐獻者，就是佛陀。現在有些慈善機構，認爲捐了一兩件衣服就很了不起，這只是小布施，不叫大布施。真正的大布施，就像釋迦牟尼佛那樣，不管是哪個層次的衆生，好人也好、壞人也好，絕對不講任何條件，只要他要一樣東西，就可以拿走。我們作爲佛陀的弟子，如果遇到這種情況卻舍不得給，還要講條件：“你太壞了，我不願意給。”“你以前對我不恭敬，我現在不給。”這樣的話，真的很慚愧。
身爲大乘修行人，既然身體都可以舍棄，更何況是房屋車輛、家人子女了。這方面的公案，《釋尊廣傳·布施品》中講了很多。其實真正的布施，不應該貪求相貌端嚴、身材魁梧等即生的果報。現在很多人作一點布施供養，就附帶很多很多要求：“我今天給你一百元，你可不可以讓我的病全部消失，我的家庭要幸福，我丈夫一定要喜歡我……”給一百塊錢帶這麼條件，有時候都不敢接受。或者他是希求來世果報，希望來世變成富翁，或者轉生到天趣中去，過天人的生活。然而，真正的布施沒有任何條件，並不希求這些異熟果報，衆生獲得快樂、獲得利益，就是唯一的目標。佛陀傳記裏也經常有，帝釋問他：“你布施身體有什麼希求？”“唯願衆生得到利益，除此之外沒有其他要求。”
因此，將所有的財物善根全部給衆生，才是真正的布施度。寂天菩薩也說：“身財及果德，施予衆生心，經說施度圓。”將身體、財物、善根無條件地施給衆生的心，大乘經典中說，就是圓滿布施波羅蜜多，何時能生起這種境界，即是證得了一地菩薩。盡管我們現在還不行，但還是要盡量去做，一點一滴地積累，慢慢習慣以後，就能將很多東西布施給衆生。博朵瓦格西曾說：“從一針一線等開始修學布施，逐步串修，最終就能做到對任何物品均不耽著而施舍。”當然在布施過程中，最主要的就是不求果報，《經莊嚴論》中說是“不求之布施”，不求果報的布施最清淨。
布施可分爲法布施、財布施、無畏布施，這些凡夫人都可以做到。法布施是對有緣衆生傳授佛陀的甘露妙法，這一點希望大家盡量去做，但在傳法的過程中不要求名聲。昨天有個法師從外面回來給我彙報：“我去了一個比較偏僻的地方，傳了《大圓滿前行》、《入中論》，當地的人對我非常恭敬，都知道我的名字。”但知道你名字有什麼用呢？作爲修行人，這種名聲真的沒有任何意義。財布施，是遇到可憐的人時，根據自己的財力盡量幫助。而最重要的就是無畏布施，即很多衆生在遭殺時，通過放生護生等方式來保護它們。
我們佛教徒在一年中，每個人都可以作這叁種布施，只不過個人的財力和能力不同而已。其實盡心盡力地作布施，就是行持六度萬行，也是護持行菩提心的戒律。
己二、持戒度：
無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，
故于叁有無希求，守護淨戒佛子行。
若沒有護持所受的清淨戒律，連自己趨往善趣的條件都不具足，還想讓天下無邊的衆生都獲得解脫，顯然是非常可笑的。自己尚且關在監獄裏無法解脫，還要幫助別人出去，那絕對是不可能的。佛陀在《般若攝頌》中也說：“破戒自利尚不能，豈有成辦利他力？”
一般來講，小乘守的是別解脫戒，若沒有以別解脫戒爲基礎，出離心則沒辦法産生，而沒有出離心的話，那在輪回中就不可能解脫。所以要想解脫的話，必須具足清淨的戒律，佛在經中也說：“吾趨涅槃後，戒爲汝導師。”佛在世時，以佛爲師；佛涅槃後，以戒爲師，戒律在修學當中非常重要。同樣在大乘中如果沒有戒律，想利益他衆也是不可能的。有些出家人毀壞了戒體，然後要去幫助衆生，這是根本成辦不了的事情。
在末法時代，出家人守持淨戒的因緣越來越稀少，毀壞戒體的違緣越來越增多。前段時間我跟一個法師也談了，這幾年隨著科學的發展，很多出家人不願意呆在寺院裏，甚至順便上網，做各種非法事。據說藏地有一個寺院，以前有兩百多出家人，將近十多年來，不但沒有發展，反而只剩下一百來人了。如今藏地出家人的還俗率越來越高，主要原因就是外面的誘惑性太強了，電視、手機、電影等令人眼花缭亂的事物，呈現在凡夫出家人的面前，守戒的環境就沒有了。
以前一些老和尚終生守持清淨戒律，只能成爲後人贊歎的對境了，真正去身體力行可能越來越困難了。有些道友也說，文革那樣的逆境不一定讓很多人退失道心，但現在條件好了，什麼因緣都具足了，反而沒辦法控製自己的煩惱。所以你們想要出家的話，首先應該保護自己，一定要有防護措施，否則，想終生成爲清淨的出家人，現在是越來越難了。因爲外面的誘惑性一天比一天多，凡夫人的定力一天比一天差，現在很多寺院聞思修行的傳統幾乎沒有，很多人受戒以後馬上就破完了。
要知道，戒律對趨入善趣、趨入解脫非常重要，《別解脫經》雲：“戒爲趨善趣，渡河之橋梁。”龍猛菩薩也在《親友書》裏說：“戒如動靜之大地，一切功德之根本。”從居士戒到比丘比丘尼戒，從小乘的別解脫戒一直到密乘戒，戒有不同層次的分類，這裏主要講的是菩薩戒。但不管是菩薩戒還是別解脫戒，戒律都是修行的基礎，如果對戒律不重視，佛陀的教法就會逐漸逐漸隱沒。因此，要成爲弘法利生者或真正的修行人，沒有聞思修行的功德不要緊，但一定要具足清淨的戒律。《贊戒論》中也說：“無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，死時必定往生清淨刹，行善無欺緣起之特法。”
過去的大德縱然遭受種種違緣，也能保持戒體清淨而弘法利生，所以末法時代的年輕僧人，一定要反複觀察自相續。否則現在媒體信息極度泛濫，垃圾知識一瀉而入，染汙自己的思想，摧毀自己的智慧和悲心，實在是讓人“玩物喪志”。如今很多人像發瘋了一樣，學生不願意讀書，成天到網吧打電子遊戲，白天晚上不吃不喝，最後臉色都變得黑黑的，吃飯時甚至把方便面的皮都吞下去了。
原本分別念讓我們變成了一個瘋狂者，外面的事物襲進來以後，又變成第二個瘋狂者，得了兩種病的瘋狂者特別可怕，什麼時候才有醒覺的機會啊？因此，你們若想當個出家人，自己應該保持清淨，不要隨外境而轉，發了誓言以後盡量不要違越。那天我在辦公室，叫益西堪布用手機打電話，他說：“我已經發願了，在學院裏不用手機。”當時我確實生起很隨喜的心。現在有些孤陋寡聞的人，沒有什麼見識，得到手機電話以後，覺得特別歡喜，其實外面的這些並不稀有，內在的美才是最珍貴的。
現在大城市裏每天都有新的事物發生，每天都有新的分別念升起，很多人白天上班時，各種東西事物呈現，自己確實疲憊不堪，晚上回家後不知不覺就倒下去了。既然如此，那還不如做個比較清淨的人。我曾遇到一個上海居士，他從來都不拿手機，說使用這些是很累的，對修行人來講不必要。大城市裏有這樣的大學生還是非常難得，現在很多人根本沒有控製能力，一個手機不行，還要兩個、叁個、四個……整天不是産生各種分別念，就是玩各種遊戲。而作爲修行人，應該把心放在清淨的位置上，這樣才比較有意義。
頌詞還說，若想護持清淨的戒律，不能雜有對叁有 的貪執，如果有了一點貪執，那就是戒律不清淨。《入中論》雲：“若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨。”假如你執著“我是清淨的比丘，250條一點都沒有染汙過，我多了不起啊”，這樣想的話，你就是戒律不清淨。《大智度論》亦雲：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”真正的戒律清淨，須以叁輪體空的境界來攝持，《寶積經》裏面也說了，若執著自己持戒清淨，這種人就是第一破戒。
這裏所說的戒律是菩薩戒，它可以全部包括在禁止惡行戒、攝受善法戒、饒益有情戒中，其中饒益有情戒是很重要的。在持戒的過程中，不應該貪著叁界的安樂，也不要想“我今天守清淨戒律，是爲了以後獲得快樂的果位，一個人平平安安地往生極樂世界，拜見阿彌陀佛”。雖然對中等人來說這也可以，但受戒最究竟的目的，應該是爲利益天下無邊的衆生而得到一定的果位。比如一個領導有了官位，不一定要自己享受，而是應該服務大衆。孫中山先生…
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