..續本文上一頁說過：“人生應該以服務爲目的，不應該以奪取爲目的。”這句話說得非常好，假如一個人從小就想：“我長大以後怎麼樣爲社會服務，怎麼樣反饋社會，怎麼樣利益衆生？”有了這樣的心態，那一定會變成有用的人的。
可是我以前在中學有一個班主任，他經常召集我們幾個學生叮囑：“你們要好好地讀書啊，這樣以後就可以買房子、娶老婆……”當時我覺得老師真是苦口婆心、語重心長，他的教育相當深奧。但現在回想起來，他的目標已經搞錯了，如果當時說“你們長大後要爲社會服務，幫助那些可憐的衆生”，可能很多人的未來會另有打算。所以現在的教育還是有一些問題。
總之，我們出家人講經也好，居士們學法也好，不要一味地貪執“我”快樂、“我”解脫、“我”平安、“我”健康，如果一天到晚都這樣求，那是沒有意義的。很多人學了大乘佛法以後，真的還是有些幫助，不管他有沒有發起菩提心，至少口頭上常說“我要發菩提心”。這種話以前在很多城市裏根本聽不到，學佛都是爲了治病、搞一些莫名其妙的事情。因此，講經說法和聽經聞法還是有必要的。
己叁、安忍度：
于求妙果之佛子，一切損害如寶藏，
故于諸衆無怨恨，修持安忍佛子行。
對于希求菩提妙果的佛子而言，一切損害、怨敵、邪魔等不悅意的對境，就像如意寶般難得，他不會加以遮遣，反而會樂于接受。試想，窮人如果在家裏發現賜予一切所欲的如意寶，那肯定是喜出望外，同樣，大乘菩薩若遇到了怨恨的敵人，也是求之不得、歡喜異常。
大家都知道，所有的罪業當中，嗔恨是最可怕的，所有的修行裏面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：“罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以衆理，努力修安忍。”所以大家一定要通過各種方法修持安忍波羅蜜多。在修持的過程中，一旦遇到了嗔恨的對境，比如同事、道友對你誹謗，那個時候一定要樂于接受，不要覺得：“他是壞人，這是幹嘛？！”眼色也好，口氣也好，什麼都變得特別凶。以前有這種習氣毛病的人，應該盡量地改過來，我們的本質具有如來藏，是善良的，應該是可以改變的。牦牛、大象通過訓練都能變得溫順，那何況是我們人了？不要總覺得自己是個壞人、沒有希望變好，只要經過長期的聞思修行，暴躁的心性是可以調柔的。
我們對任何一個衆生，最好不要有怨恨，證嚴法師說過：“天下沒有一個我的敵人。”這樣的人，才算是真正的修行人，自己的生活也會過得非常圓滿。否則這個看不慣、那個聽不慣，整天活在憤世嫉俗當中，真的特別累。大乘菩薩的心是快快樂樂的，沒有什麼看不慣。當然，在度化衆生的過程中，也不能一概而論，該說的還是要說，該做的還是要做。但平時與人交往時，自己畢竟學過大乘佛法，心態應該有調整的能力。有次我給一個道友打電話，她一邊哭一邊說：“沒事沒事，我有調整的能力，我有調整的辦法，沒事沒事！”她氣得哭得不行了，但還是說自己有能力。其實她說得也對，學過大乘佛法的人，應該有控製的能力、有調整的辦法。
可是話雖如此，一旦違緣降臨時，真正能轉爲道用也不容易。日本有位白隱禅師，以修安忍而著稱于世。曾有個姑娘與男人有染而生下一子，怕虔信佛法的父母譴責，就說乃白隱禅師所爲。不明真相的父母特別不滿，把孩子扔給禅師說：“你這個敗壞佛門清規的假和尚，以前我們沒有看清你的醜惡面目，沒想到你竟做出如此禽獸不如的勾當。這是你的孩子，拿去吧！”禅師淡淡地說了聲：“是這樣嗎？”就默默地接過孩子。
一個和尚帶著一個孩子，路人當然是白眼相視。以前他很出名，但後來就連給孩子喂奶都得不到。有個剛生過孩子的母親說：“哼！要不是看在可憐孩子的份上，才不會給你呢。你這個假和尚，我理都不願理！”
時間一天天過去了，姑娘的良心備受折磨，她看到人們對白隱禅師的不公正待遇後，終于向父母坦白了一切。當父母萬分羞愧地來到白隱禅師面前忏悔時，他仍然是那句話：“是這樣嗎？”試想，如果換作是我們，會這樣淡而化之嗎？
還有布袋和尚的傳記中說，別人用粗惡的語言來罵他，他就笑眯眯地說：“罵得好，罵得好！”別人用棍棒來打他，他說：“你們不用打了，我自己倒下去，省得你們費力氣。”別人把口水吐到他臉上，“沒事沒事，不用擦，口水自然會幹的。”我們很多人可能不是這樣，不要說口水吐到臉上，就連洗臉水倒到鞋上，也是氣得要命。
憨山大師曾說：“紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。”在茫茫的紅塵中，忍辱柔和實際上是爲人處世的一劑良方。有了這樣的修行教言，我們隨時都可以調整自己，處處修持安忍波羅蜜多，隨緣度過一生的時光。
第七節課
六波羅蜜多中的布施、持戒、安忍這叁個已經講完了，現在是講精進波羅蜜多。
己四、精進度：
唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火，
饒益衆生功德源，具足精進佛子行。
小乘與大乘在發心上、精進上、行爲上有很大差別，許多人認爲小乘修行不是很精進，獲得的果位也不那麼殊勝，其實這是錯誤的。小乘行人不管是聲聞也好、緣覺也好，都想遠離輪回、離開煩惱，獨自趨入寂靜的涅槃。爲了實現這個願望，他們要經過長期的勤奮努力。從佛陀在世時的公案可以看出，小乘修行者特別精進，即使是現在，緬甸、斯裏蘭卡、泰國等國的小乘學人，也是日日夜夜相當勤奮。爲了希求自己的利益，他們就像頭上、衣服著火了，迅速要去撲滅一樣，一生中以最大的精進來修行。
小乘行人尚且如此，我們發了無上菩提心、發誓度化無量衆生的大乘修行人，爲什麼不需要精進呢？我們的責任更重，任重道遠，如果每天不精進，反而一直睡懶覺，那是不合理的。就好比一個企業家接了很多工程和項目，但他整天都是睡覺，別人會不會譏笑他啊？小乘爲了自己解脫都要如是精進，我們不但要自己解脫，還要度化無邊衆生，天天懈怠是不合理的。菩薩是饒益一切有情的功德源泉，不具足精進的話，饒益衆生和求證菩提只是紙上談兵，所以具足精進就是佛子行。
精進分爲盔甲精進、攝持善法精進、饒益有情精進。覺得自己太懶惰了，從今天開始一定要精進，披上這種誓願的盔甲，叫做盔甲精進；凡是行持善法的行爲，自己就要取受，這樣的發心叫攝持善法精進；一切力量全部用于饒益有情方面，這叫饒益有情精進。不管我們有沒有得地，只要是爲了衆生，白天不休息、晚上不睡覺，甯願生病或者操勞，一切行爲皆隨利他而轉，這就是饒益有情精進。
在座的道友當中，我希望培養出一批真正利益衆生的人。現在的衆生特別可憐，每天迷迷迷糊糊地忙著瑣事，沒有受過佛法教育，也沒有善知識來引導。所以我們非常需要舍棄自己、利益他衆，這也是現代社會的需要。
在利益衆生的過程中，倘若沒有精進、沒有勤奮努力，那是不能成功的。《入行論》也講過：“精進證菩提，若無風不動，無勤福不生。”沒有精進的話，根本得不到菩提聖果，就像沒有風的吹動，萬物不會動搖一樣，世出世間的一切善根功德，全部依靠精進而産生。月稱論師在《入中論》裏也說：“功德皆隨精進行。”
因此大家修持善法時，一定要具足精進。高爾基說：“天才出于勤奮。”他認爲天才是不存在的，完全依靠精進而來。但這種說法可能偏向于唯物論。利根和鈍根在界性中是有的，但是通過精進，成功與失敗也有差別。假如沒有精進，一切功德和智慧都無法獲得，佛陀在《正法念住經》中雲：“諸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼無一切法。”任何人如果非常懈怠，到了九十點鍾還像豬八戒一樣呼呼大睡，那他的聞思修行也好、禅定也好，是沒辦法增上的。
心的力量非常強大，只要精進的話，學問或菩提心都會不斷增上，很多事情也可以成辦。有些人認爲：“我現在不行了，人已經老了，不用聞思了，只要好好地閉關、念念咒語就可以了。”也不能這樣，國家還沒有退休，家裏還沒有退休，佛教團體中也沒有退休，你自己就把自己退休了，打上一個老人的記號，這是不合理的。前段時間的新聞中說，印度上任了六十年來第一位女總統，她今年是72歲。我當時看了大吃一驚，有些人到72歲時，不要說國家總統，連“家庭主任”都當不上了。心的力量確實不可思議，有些人五六十歲的時候，“不行了、不行了，我該死了”，最後心也沒有力量了，身體也沒有力量了，因此，一切皆隨自己的心態而轉。
尤其在聞思佛法、行持善法方面，大家一定要精進。古人有很多精進的公案，“鑿壁偷光”就是一例：有個人非常喜歡讀書，但是家裏貧窮，買不起蠟燭，故晚上無法看書。他隔壁家裏有燈光，他就在牆上鑿了一個小洞，鄰居家裏的光透過來，他就把書對著光看，最後成了一個有學問的人。
還有晉代的車胤，也是看書沒錢買燈油。(我當年剛來學院時，也沒有買煤油的錢，點蠟燭就更不用說了。自己經常在月光下看書，有了月亮的晚上，心裏非常舒服。)夏天的時候，他在院子裏看見很多螢火蟲，一閃一閃的。于是就把螢火蟲抓來，放在一個口袋裏，雖然不怎麼明亮，但也可勉強用來看書。由于他勤學苦練，後來終于做了很大的官。
世間人尚且如是精進，我們修行人就更不用說了。現在很多人條件非常優越，但是就不願意修行，每天要麼散亂，要麼昏沈，要麼隨著煩惱轉，情緒不穩定是最大一個毛病，今天還想好好地學習、背幾個頌詞，明天就像子彈打中心髒一樣倒下去了，再也沒有爬起來的念頭了。學習佛法應該持之以恒，博朵瓦格西說過：“未成佛之前，我們要持久地精進、勇猛地精進、不斷地精進。”大家可以看看自己，勇猛精進能不能長久？叁天打魚，兩天曬網，這叫不叫不斷精進？
有些老和尚從小到晚年一直非常精進，我們真的特別隨喜。前段時間也講過，海城大悲寺的一些出家人，晚上十點睡覺，早上兩點鍾起…
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