..續本文上一頁來，每天只睡四個小時，保持日中一食。記者采訪時問：“你們這樣的話，身體能不能罩得住啊？”妙詳和尚回答說：“可以，生活可充實啦！你看我身體這麼好，多年來一直只睡四個小時，日中一食，都很好、都很好！”我在大連也見過他，他們請我到那裏去，可惜我當時沒有時間。他們的寺院規定不摸金錢，與很多寺院的風格截然不同。當然他們是怎麼樣調心的，我也不好說，如果內心沒有調伏，光是外表上這樣行持，也沒有多大意義。但我想他們不會的，因爲這沒有任何必要。
我以前剛來學院時，大概在十來年當中，一直精進地修行。現在回憶起來，還是對那段黃金歲月非常懷念，可能一生中再也沒有這麼好的機會了。我看這裏的個別道友，年齡跟我當時也差不多，現在背這部論典、背那部論典，每天都是聽輔導、講考，生活過得很充實。這是人生中最難得、最寶貴的時光了，也許你們在晚年時也會很懷念的。
有些大城市裏的居士，真的也是非常精進，讓人很佩服。本來他們跟我們不同，我們星期天可以洗個衣服，稍微放松一下，但他們每天都忙于工作和家庭的事情，好不容易到星期天可以喘口氣，也是偷偷跑去一起學習。這種精神很難得，沒有一定精進心的話，中間很可能會倒下去。所以，學習佛法的的確確需要精進，一切功德皆依精進而得，這一點大家務必要記住！
己五、靜慮度：
當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱，
真實超越四無色，修習禅定佛子行。
我們應當修持寂止和勝觀。寂止是心對善法一緣安住，勝觀則是對諸法本體證悟空性。具足安住，也了知萬法的本性，這樣的寂止與勝觀雙運，能夠摧毀輪回的根本——無明煩惱，超離四無色界 而獲得解脫。
我們坐禅時一定要超離四種禅定，千萬不要執著“一切都是唯心所造”、“一切都像虛空一樣”、“一切都是非有非無”，這些分別念會導致轉生于無色界。所以禅修的人一定要具足勝觀智慧，了知萬法沒有任何體性，如《中觀根本慧論》所抉擇的那樣，全部都是空性。以這種空性智慧來攝持禅定，才是非常保險的，否則光是安住于一個寂靜，擔心到時會出問題。盡管有些大德傳下來的禅宗教言非常殊勝，依之修行定會超離叁界而趨入涅槃，但如果自己沒有這方面的竅訣，每天光是無所緣地安住，害怕會墮入寂滅之邊——無色界或阿羅漢的境界。因此，我們應該修持超離兩邊的禅定，以大悲不住寂滅，以智慧不住叁有，這就是大乘佛子的行爲。
當然，要修止觀的話，需要一個寂靜的環境。正如噶當派大德所說，一定要遠離嘈雜的紅塵，否則禅定是修不出來的。《入行論》雲：“心意渙散者，危陷惑牙間。”心若一直散于分別妄念中，那此人已處于煩惱的獠牙之間了。又雲：“若縱狂象心，受難無間獄。”放縱自己狂象般的心，最終定會感受無間地獄的痛苦。因此，大家要常以正知正念來觀察相續，如果自心一直放縱，很多分別念是永無間斷的。
現在末法時代，真正能入定的人非常罕見，但佛陀在世的時候，這種人卻相當多。有一次佛陀面前來了個女的，她一直入定。文殊菩薩走來一看：“哎喲，這個女子不像話，怎麼坐在佛前入定了？”就對她彈指，但她不出定。又把她舉到叁十叁天，不出定。再把她打到十八層地獄，還是不出定。佛陀說：“下方有個罔明菩薩能叫她出定。”一呼喚罔明菩薩，他就來了，在女子面前也是一彈指，她就出定了。
以前虛雲老和尚在終南山獅子岩住茅棚，當時是隆冬，下大雪，特別冷，一天老和尚煮芋頭，跏趺坐等待芋頭煮熟，不知不覺就入定了。他旁邊有一個修行人，好久沒有看見老和尚了，第二年正月下來一看，茅棚周圍全是老虎的足迹，沒有人的腳印。他以爲老和尚被老虎吃掉了，一進門，才發現老和尚在入定，于是以磬開靜，問：“老和尚吃飯沒有？”答曰：“沒有，我正在煮芋頭，大概已經熟了。”打開鍋蓋一看，芋頭早就發黴了，凍得堅硬如石。那個修行人驚訝地說：“你可能入定有半個月了。”
這種境界真的讓人羨慕，我們作爲凡夫人，有時候入定是很困難的。這段時間我天天閉關，除了隔天一堂課以外，什麼事情都沒有，我本想一定要好好坐禅。昨天早上起來打坐有點冷，就用衣服包著身體，後來還是比較冷，我突然生起一個念頭：“哎呀，智悲學校的幾百個學生可能冷得不得了，怎麼辦哪？”這個分別念特別猛烈，我用各種對治方法來壓，也壓不下來。“這麼幾百人全部依靠我而來的，他們真的凍壞了怎麼辦？現在外面越來越冷，我得想個辦法。”馬上拿起線接上，要打個電話。但轉念一想：“不能接，現在是坐禅時間。”于是又取掉，打算休息時再打。後來電話也沒有打，可是心卻無法安住，一直胡思亂想……
假如不能入定，是很難證悟佛陀密意的。《學集論》雲：“真實而入定，方知佛所說。”不管人身難得也好、菩提心也好，光是講得天花亂墜沒有用，只有安住下來去思維，才能品嘗到它的真味。無著菩薩在其他教言書裏也說：“沒有禅定則不能見法性，所以要修無念相的等持。”
總之，我們應該壓製自己的分別念，若整天隨著起心動念跑，證悟法性真的有點困難。我有一種很強烈的感受：如果外面做的事情特別多，心是很難靜下來的。今年是我入定最差的一年，因爲辦學校等事情很多，分別念動不動就會冒出來。按照高僧大德們的教言，修禅定的話，第一要舍棄一切瑣事，第二要觀修死亡無常。倘若你從事弘法事業，今天忙這個、明天忙那個，同時還想安住的話，像我這樣的人確實有點困難。
當然，獲得自在的人就不可同日而語了，法王的有些教言中也說，這種人弘法利生時猶如格薩爾王出兵勢不可擋，行持入定時就像仙人坐禅如如不動。對于真正的修行人來講，不管到哪裏去弘法利生，都不離以禅定攝持，有時間就馬上坐禅，什麼都不想，安住于法界中。然而，有些人也許有點困難，記者采訪海外的大德時，有些大德就說：“我現在很少修禅定，盡量地弘法利生。”這番話可能也有甚深的密意。
在座各位現在的任務主要是聞思，但在放假或者有空時，也應該抽出一個禮拜或一個月，稍微安住一下。在家人同樣也要盡量空出一部分時間，稍微觀一下自心，把所學修的佛法慢慢消化。思維和修持的力量非常非常大，這一點我確有深深的體會，倘若做不到這一點，整天隨著分別念、隨著物質文明的發展而奔波，什麼時候能了生死啊？
己六、智慧度：
若無智慧以五度，不得圓滿菩提果，
故以方便叁輪空，修持智慧佛子行。
若沒有將萬法抉擇爲空性的智慧，光靠布施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度，是無法圓滿如來正等覺果位的。《入中論》裏面提過，沒有智慧度，就沒辦法獲得圓滿佛果。《智慧品》也說：“此等一切支，佛爲智慧說。”布施等一切支，佛陀是爲了現前智慧波羅蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，佛果也不可能獲得。
智慧有幾種，世俗智慧是了知世間萬法的智慧；勝義智慧是通達萬法空性的智慧，如《解義慧劍》所說，它又分相似勝義和真實勝義兩種智慧；還有一種是饒益有情的智慧，即自己哪怕懂得一點點學問，也全部用于利益衆生。
饒益有情的智慧，每個人應該都會具足。最高深的智慧是佛菩薩具足，一般的智慧很多人都有。比如你是木匠的話，無條件地幫助別人作木工；你會修電腦的話，整天幫別人修電腦，這都是一種饒益有情的智慧。所以，饒益有情智慧的範圍非常廣。
勝義智慧，又叫做叁輪體空，這種智慧是佛和菩薩的境界，凡夫人還是比較難了解的。月稱菩薩在《入中論》中說：“由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，名世間波羅蜜多。”能修、所修、修法，或者能斷、所斷、斷法，對這叁者都有執著的話是世間波羅蜜，也是我們凡夫人的境界。“叁著皆空乃出世”，叁種執著全部證悟爲空性，即出世的智慧波羅蜜多。這樣的境界沒有所修、沒有能修、也沒有修法，比如修金剛薩埵時，所修的法沒有，能修的我沒有，所淨除的罪障也不存在，這種修行超越了尋思分別念，世間上很多智者都是沒有的。
許多人認爲愛因斯坦是世界上最聰明的，他的智商高達160左右，但他對空性法門有沒有領悟呢？絕對是沒有的。最近英國有一個兩歲的小孩，智商是152，有些英國物理學家才是140以上，所以她還是蠻聰明的。以這種年齡擁有這麼高的智商非常少有，所以大家認爲她是最有智慧的人。
對于智商方面的評價，有些人認爲愛因斯坦最高，有些認爲德國的歌德最高，智商是188。剛才那個兩歲的小孩，一歲就可以跟別人交流，說：“你好，我是喬治娅，我一歲。”但她長大後會給人類作貢獻還是毀滅也不好說，假如她製造一些毀滅人類的武器，那她的智慧一點也沒有用處。
世人所謂的智慧，並不是智慧波羅蜜多。智慧波羅蜜多是調整自己的相續，對今生來世都有利，對世間萬物都有幫助。這種遠離一切、叁輪體空的智慧，在世間中非常非常難得，雖然凡夫人不可能進入，但很多高僧大德都說過，通過聞思修行來修習佛法，也是智慧波羅蜜多。
所以大家沒有證悟之前，一定要聽聞佛法，這就是智慧波羅蜜多。我們學院的聞思風氣確實很好，每個人都有聞法的興趣和信心，這就是希求智慧波羅蜜多。阿底峽尊者說：“未證悟實相之前需要聞法，因而聽受上師之竅訣。”我非常喜歡這句話，還沒有證悟一地之前，需要在不同的上師面前聞受佛法，聽受上師們的竅訣，這對自相續會有好處的。夏繞瓦格西也說：“未成佛之前，學無止境。成佛之時，方可完結。”沒有成佛之前，學習佛法永無止境，成佛了以後，聞思才算圓滿了。
外面有些人說：“《入行論》還講沒完啊？什麼時候學完，我就再也不學了。”這裏有些道友也說：“五部大論什麼時候學完？學完了以後，我要開始修行。”那天有個法師開會時抱怨：“唉，現在太累了，年齡已經不…
《正法醍醐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…